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Dissertations
- La constatation empirique suffit-elle à constituer une vérité ?
- La raison peut-elle constituer le principe suffisant de notre conduite ?
- Comment comprenez-vous cette réflexion du physicien Max Planck : « Le but de la science n'est pas d'adapter parfaitement nos connaissances à nos sensations, mais de dégager une représentation du monde physique qui soit complètement indépendante de la personnalité des hommes qui constituent cette représentation ».
- La faculté de parler constitue-t-elle le seul fondement de la conscience de soi ?
- Croyez-vous, avec C. Lévi-Strauss, que le but dernier des sciences humaines n'est pas de constituer l'homme mais de le dissoudre ?
- En quel sens le langage constitue-t-il le réel ?
- Les sciences humaines peuvent-elles se constituer et progresser indépendamment de toute réflexion philosophique ?
- L'opinion peut-elle constituer une connaissance ?
- Est-ce le doute ou la certitude qui constitue l'état d'esprit du savant ?
- Est-ce le doute ou la certitude qui constitue l'état d'esprit d'un savant ?
- Les nouvelles technologies de l'information constituent-elles un progrès pour la qualité des relations humaines ?
- Ma conscience a-t-elle besoin des autres consciences pour se constituer ?
- Constituez une anthologie poétique autour du thème de l'addiction.
- En quoi la connaissance de l'homme constitue t-elle la plus importante et la moins avancée des savoirs ?
Commentaires
- MARX, Le Capital, Livre I, Quatrième section, chapitre XV
"Dans la manufacture et le métier, l'ouvrier se sert de son outil; dans la fabrique il sert la machine. Là le mouvement de l'instrument de travail part de lui; ici il ne fait que le suivre. Dans la manufacture les ouvriers forment autant de membres d'un mécanisme vivant. Dans la fabrique ils sont incorporés à un mécanisme mort qui existe ../.. - ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)
« Ainsi donc, la vertu est une disposition à agir d’une façon délibérée, consistant en une médiété relative à nous, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait l’homme prudent. Mais c’est une médiété entre deux vices, l’un par excès et l’autre par défaut ; et [c’est encore une médiété] en ce que certains vices sont au-dessous, et d’autres au-dessus ../..
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