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Dissertations
- La recherche de l'égalité a-t-elle des limites ?
- En quoi l'existence d'inégalités est-elle une menace pour la liberté ?
- La puissance du langage peut-elle être redoutable ?
- Quel contenu faut-il donner à la notion d'égalité pour Qu'elle soit conforme aux exigences de la justice ?
- Rapports de l'idée de justice et de l'idée d'égalité ?
- Toutes les inégalités sont-elles des injustices ? (Plan)
- La justice a-t-elle pour fonction de compenser les inégalités naturelles ?
- Expliquer et discuter cette pensée de J.-J. Rousseau : « c'est précisément parce que la force des choses tend toujours à détruire l'égalité que la force de la législation doit toujours tendre à la maintenir ».
- L'égalité des hommes est-elle un fait ou une idée ?
- Sommes-nous autorisés à confondre action illégale et action injuste ?
- En quel sens l'égalité entre les hommes est-elle la condition et la fin de la démocratie?
- Quelle est, selon vous, l'inégalité la plus dangereuse qui existe entre les hommes ?
- Quel sens faut-il donner à l'égalité entre les hommes ?
- Les inégalités entre les hommes vous semblent-elles d'origine naturelle ou sociale ?
- Peut-on parler également de l'acquisition du langage chez l'animal et chez l'enfant ?
- A quel type d'égalité renvoie l'exigence de justice ?
- La légitimité fonde-t-elle la légalité ?
- Les inégalités entre les hommes sont-elles nécessairement injustes ?
- L'idée d'égalité a-t-elle été inventée précisément parce que les êtres humains ne sont pas identiques ?
- Y a-t-il un sens à parler d'inégalités naturelles ?
- Y a-t-il un sens à parler d'inégalités naturelles ?
- La justice est-elle une pratique égalitaire ?
- L'égalité des chances fait-elle injustice à l'inégalité des talents ?
- Etre juste est-ce rechercher l'égalité ?
- Peut-on dire que la raison est égale en tout homme ?
- Etablir l'égalité des droits, est-ce l'affaire de la raison ?
- Faut-il défendre l'égalité à tout prix ? ?
- Tous les points de vue sont-ils egalement defendables ?
- Tous les points de vue sont-ils également défendables ?
- TOUS LES POINTS DE VUE SONT-ILS EGALEMENT DEFENDABLES ?
- La liberté d'opinion implique-t-elle l'égalité de toute les opinions ?
- Doit-on rester égal à soi-même ?
- « L'égalité est donc à la fois la chose la plus naturelle, et en même temps, la plus chimérique » (Voltaire) ?
- Le langage a-t-il une importance égale dans les differents domaines de la connaissance ?
- Une politique légale peut-elle être morale ?
- Le sentiment d'injustice autorise-t-il le recours à l'illégalité ?
- L'école d'aujourd'hui est aussi inégalitaire que l'école d'autrefois ?
- L'égalité est-elle une condition du bonheur ?
- L'égalité garantit elle la justice ?
- La violence legale est-elle une violence ?
- Les différences entre les hommes sont-elles toutes des inégalités ?
- Faut-il chercher dans la nature l'origine des inégalités ?
Commentaires
- ARISTOTE
«L'homme injuste est, semble-t-il, aussi bien celui qui agit contre la loi que celui qui veut posséder plus qu'il ne lui est dû, et même aux dépens d'autrui. Aussi est-il évident que le juste sera celui qui se conforme aux lois et qui observe l'égalité (...). Puisque l'injuste agit, comme nous avons dit, contre les lois et que celui qui ../.. - Texte de Aristote
« Dès l'enfance les hommes ont, inscrites dans leur nature, à la fois une tendance à représenter — et l'homme se différencie des autres animaux parce qu'il est particulièrement enclin à représenter et qu'il a recours à la représentation dans ses premiers apprentissages — et une tendance à trouver du plaisir aux représentations. Nous en avons une preuve dans l'expérience ../.. - MONTESQUIEU
« Autant que le ciel est éloigné de la terre, autant le véritable esprit d'égalité l'est-il de l'esprit d'égalité extrême. Le premier ne consiste point à faire en sorte que le monde commande, ou que personne ne soit commandé ; mais à obéir et à com¬mander à ses égaux. Il ne cherche pas à n'avoir point de maître, mais à ../.. - ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)
« Ainsi donc, la vertu est une disposition à agir d’une façon délibérée, consistant en une médiété relative à nous, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait l’homme prudent. Mais c’est une médiété entre deux vices, l’un par excès et l’autre par défaut ; et [c’est encore une médiété] en ce que certains vices sont au-dessous, et d’autres au-dessus ../..
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