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Dissertations
- Peut-on définir l'action politique comme étant l'art de jouer avec les apparences ?
- Peut-on définir un homme par son appartenance sociale ?
- Comment définit-on la liberté et quelle place ocupe-t-elle dans la vie humaine ?
- Définir la logique comme l'art de penser, est-ce appauvrir la pensée ?
- Est-il possible de donner une définition objective du bonheur ?
- Peut-on définir la paix comme l'intervalle entre deux guerrres ?
- Quelle définition proposeriez-vous de la sagesse ?
- Définit-on l'acte volontaire en disant Qu'il est libre ?
- Expliquez comment et pourquoi la psychologie peut être définie comme la science du comportement ?
- La définition de la Psychologie comme science des faits de conscience vous semble-t-elle pouvoir être aujourd'hui maintenue ?
- Expliquez comment et pourquoi la psychologie peut être définie comme la science du comportement.
- Comment peut-on définir la vérité ?
- «Si on cherche à définir la création technique, on est tenté d'y voir un mouvement comparable à celui par lequel l'amibe pousse hors de sa masse une expansion qui enrobe progressivement l'objet de sa convoitise.» Que pensez-vous de cette affirmation de Leroi-Gourhan ?
- Comment définir le style ?
- Peut-on définir ce Qu'est un progrès technique ?
- Définition de mots et définition de choses ?
- Définiriez-vous comme L. Febvre le travail de l'historien : « il part du présent et c'est à travers lui, toujours, Qu'il connaît, Qu'il interprète le passé »
- Définissez-vous comme Lucien Febvre le travail de l'historien: il part du présent et c'est à travers lui toujours qu'il connaît, interprète le passé ?
- Comment définir l'injustice ?
- La conscience peut-elle se définir par la pensée ?
- Le progrès technique est-il indéfini ?
- Peut-on définir la politique: toute activité qui concerne le pouvoir ?
- Penser ce que nous voulons, et puis vouloir ce que nous pensons: cette maxime peut-elle définir un idéal de liberté ?
- Que penser de cette définition : l'homme est un être qui s'invente des dieux ?
- Quelle est la portée et la validité de cette définition: le vrai est ce qui réussit ?
- Est-il juste de définir l'intelligence comme la faculté de s'adapter ?
- Comment se définit l'idée de Bien dans les morales de l'Antiquité ?
- Comment définir la moralité ?
- L'homme peut-il vivre sans une définition de l'homme ?
- Comment l'homme est-il capable de définir le propre de l'homme ?
- Peut-on définir l'homme sans tomber dans l'équivocité ?
- Est-il indispensable d'introduire l'idée de beau dans la définition de l'oeuvre d'art ?
- Le beau est-il définissable ?
- La maîtrise de soi définit-elle l'humanité ?
- L'Etat est-il, par définition, indifférent aux intérêts particuliers ?
- La conscience définie-t-elle l'humanité de l'homme ?
- Le respect du devoir rationnellement défini suffit-il à établir la moralité de l'action humaine ?
- Peut on définir la religion par sa fonction sociale ?
- Peut-on définir le bonheur ?
- Peut-on définir une justice universelle ?
- Le sens de notre existence est-il indéfiniment réinterprétable ?
- Peut-on définir les oeuvres d'art comme des réponses à des questions sans réponses ?
- la conscience suffit-elle à definir l'homme ?
- peut-on vraiment définir l'homme comme l'animal qui nie la nature ?
- Comment peut-on définir l'homme ?
- La nature de l'homme peut-elle étre définie ?
- L'art peut-il se définir uniquement par des procédés techniques ?
- Le désir se définit-il par son objet ?
- Comment définir les philosophies des lumières ?
- Partagez-vous cette définition de la justice qui en fait un intermédiaire entre l'amour et la force ?
- La morale définit-elle de devoirs incompatibles avec la liberté ?
- Peut-on définir l'homme comme l'animal qui travaille ?
Commentaires
- Cournot
« De ce que la philosophie ne comporte pas la marche progressive des sciences, il ne faut nullement conclure qu'elle reste étrangère au perfectionnement général. Le germe de toutes les hautes questions se retrouve sans doute dans les textes obscurs des Bramessous les emblèmes bizarres des prêtres d'Egypte, dans les subtilités dialectiques des Grecs et sous la sèche argumentation des ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Alain et l'erreur
«Quiconque pense commence toujours par se tromper. L'esprit juste se trompe d'abord tout autant qu'un autre ; son travail propre est de revenir, de ne point s'obstiner, de corriger selon l'objet la première esquisse. Mais il faut une première esquisse ; il faut un contour fermé. L'abstrait est défini par là . Toutes nos erreurs sont des jugements téméraires, et toutes ../.. - BERGSON
«Notre raison, incurablement présomptueuse, s'imagine posséder par droit de naissance ou par droit de conquête, innés ou appris, tous les éléments essentiels à la connaissance de la vérité. Là même où elle avoue ne pas connaître l'objet qu'on lui présente, elle croit que son ignorance porte seulement'sur la question de savoir quelle est celle de ses catégories anciennes qui convient ../.. - Texte de Spinoza
Texte de Spinoza Proposition VI : Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être.] Proposition VII : L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien à part l'essence actuelle de cette chose. ] Proposition IX , scolie : Cet effort, quand on le rapporte à l'l'Esprit seul, s'appelle Volonté ; ../.. - Texte de Spinoza
Texte de Spinoza Proposition VI : Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être. Proposition VII : L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien à part l'essence actuelle de cette chose. Proposition IX , scolie : Cet effort, quand on le rapporte à l'l'Esprit seul, s'appelle ../.. - ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)
« Ainsi donc, la vertu est une disposition à agir d’une façon délibérée, consistant en une médiété relative à nous, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait l’homme prudent. Mais c’est une médiété entre deux vices, l’un par excès et l’autre par défaut ; et [c’est encore une médiété] en ce que certains vices sont au-dessous, et d’autres au-dessus ../.. - Sartre - La réalité humaine
La philosophie apparaît à certains comme un milieu homogène: les pensées y naissent, y meurent, les systèmes s'y édifient pour s'y écrouler. D'autres la tiennent pour une certaine attitude qu'il serait toujours dans notre liberté d'adopter. D'autres pour un secteur déterminé de la culture. A nos yeux, la Philosophie n'est pas; sous quelque forme qu'on la considère, ../.. - Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception.
"Nous sommes habitués par la tradition cartésienne à nous dépendre de l'objet : l'attitude réflexive purifie simultanément la notion commune de corps et celle de l'âme en définissant le corps comme une somme de parties sans intérieur et l'âme comme un être tout présent à lui même sans distance. Ces définitions corrélatives établissent la clarté en nous et hors de ../..
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