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Dissertations
- Peut-on dire avec Bossuet que l'amour est le principe unique et dernier de toutes les passions ?
- Peut-on dire que la connaissances scientifique consiste à substituer à la sensibilité de l'homme celle d'un instrument de mesure ?
- En quel sens peut-on dire que le monde est dans ma conscience ?
- Faut-il dire avec Sartre que l'homme n'a pas de nature mais Qu'il a ou plutôt Qu'il est son histoire ?
- Dire la vérité est-ce un devoir ?
- Peut-on dire de l'art Qu'il est superflu mais nécessaire ?
- Peut-on dire de l'art Qu'il est superflu mais nécessaire ?
- Dire d'un jugement Qu'il est subjectif, est-ce dire Qu'il est arbitraire ?
- A-t-on raison de dire que l'homme a des droits ?
- Peut-on dire que ce sont les hommes qui font l'histoire ?
- Peut-on dire vrais au même titre la théorème mathématique et la loi physique ?
- Peut-on dire Qu'il n'y a pas de conscience sans mémoire ?
- En quel sens peut-on dire que la mémoire est une difficile conquête de l'homme ?
- Peut-on dire que le passé n'est jamais mort ?
- Suffit-il de ne pas se contredire pour être logique ?
- Vous paraît-il juste de dire Qu'un problème est dénué de sens quand il ne peut recevoir une réponse expérimentale ?
- Peut-on dire vrais au même titre le théorème mathématique et la loi physique ?
- Doit-on dire que la science recherche avant tout l'utilité ?
- Peut-on dire avec Hegel que le travail est une ruse de la raison contre la nature ?
- On a dit : « La vie est ce Qu'elle doit être pour un homme actif, c'est-à -dire pleine d'obstacles. » Commentez cette réflexion.
- En quel sens et dans quelle mesure est-il permis de dire que les faits ne sont jamais perçus Qu'à travers des théories ?
- Que veut-on dire quand on parle du sens de l'histoire ?
- Que veut-on dire quand on affirme de la science moderne Qu'elle est positive ?
- Expliquez et appréciez cette pensée de Marcel Proust : « Une personne est une ombre où nous ne pouvons jamais pénétrer, pour laquelle il n'existe pas de connaissance directe, au sujet de quoi nous nous faisons des croyances nombreuses à l'aide de paroles et d'actions, lesquelles les unes et les autres ne nous donnent que des renseignements insuffisants et d'ailleurs contradictoires ».
- Que veut-on dire lorsqu'on traite une philosophie de rationalisme ?
- Peut-on dire que les hommes sont égaux entre eux malgré la diversité de leurs dons, de leurs compétences et de leurs mérites ?
- Est-il vrai de dire que les pratiques techniques ne jouent pas un rôle déterminant dans l'avènement de la pensée scientifique ?
- Que veut dire un scientifique quand il affirme Qu'un phénomène est réellement la cause d'un autre ?
- Faut-il dire des sciences humaines Qu'elles peuvent être inhumaines ?
- Discutez cette formule de Henri Poincaré: On ne peut pas dire que l'action, la réussite soient le but de la science. c'est la connaissance qui est le but et l'action qui est le moyen.
- Expliquez, à l'aide d'exemples simples, ce que vous voulez dire quand vous affirmez : « Ceci est mon droit » ?
- En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?
- Peut-on dire que la vérité est une erreur commune ?
- Le langage ne sert-il Qu'Ã dire que ce que l'on pense ?
- Peut-on dire d'un concept Qu'il est vrai ou faux ?
- Quand peut-on dire d'une affirmation Qu'elle est scientifique ?
- En quel sens peut-on dire Qu'il y a un progrès dans les sciences ?
- A quelles conditions peut-on dire que nous n'avons jamais raison contre les faits ?
- Peut-on dire que les propositions de philosophie sont vraies au sens où les propositions des sciences le sont ?
- Peut-on dire: l'homme reste le même, l'humanité progresse toujours ?
- Faut-il dire avec Voltaire que la liberté consiste à ne dépendre que des lois ?
- Peut-on parler d'un progrès moral et dire que l'homme est meilleur qu'autrefois ?
- En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être dénaturé ?
- Il n'y a pas de vérité sacrée, c'est-à -dire interdite à la pleine investigation de l'homme. Qu'en pensez-vous ?
- Peut-on dire que la conscience est l'ennemie secrète des sciences humaines ?
- Peut-on dire que rien n'étant plus nécessaire que la vérité, par rapport à elle, tout le reste n'est que d'importance secondaire ?
- Pouvons-nous dire que l'ignorance est le reflet d'une passion triste ?
- Pourquoi peut-on dire que nous pensons avec les mots, dans les mots et contre les mots ?
- Peut-on dire qu'il n'y a pas de conscience sans mémoire ?
- « La science physique a trouvé dans les mathématiques un langage qui se détache sans difficulté de sa base expérimentale et qui, pour ainsi dire, pense tout seul ». Comment comprenez-vous cette affirmation ?
- Faut-il dire des sciences de l'homme qu'elles peuvent être « inhumaines » ?
- Peut-on dire de la nature qu'elle est féminine ?
- Pour être tolérant, c'est-à -dire pour respecter le jugement d'autrui, faut-il nécessairement être indifférent ou douter de tout ?
- Justifier la violence par un discours, est-ce nécessairement se contredire ?
- Faut-il toujours dire la vérité aux enfants ?
- Peut-on dire que le travail libère l'homme ?
- Est-il vrai de dire que l'homme a des désirs et que l'animal n'a que des besoins ?
- En quel sens peut-on dire que l'homme a besoin d'illusion ?
- Peut-on dire que le diable c'est le libre arbitre des hommes ?
- Peut-on avoir des idées sans qu'on puisse les dire ?
- La raison seule peut-elle nous dire quelles sont nos devoir moraux ?
- Peut-on dire du symbole qu'il n'est ni vrai ni faux ?
- Peut-on penser ce qu'on ne saurait dire ?
- Faut-il dire que la réalité détruit le rêve ?
- Faut-il interdire le diagnostic sur l'embryon ?
- En quoi peut-on dire que l'appréhension de la mort est essentielle pour l'humanité ?
- Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la nature humaine ?
- Peut-on dire que la science interpréte ?
- Peut-on dire que ce qui est beau n'existe pas ?
- En quoi peut-on dire que l'artiste se distingue du commun des mortels ?
- Est-il possible de dire à la fois et sans se contredire que l'homme est un produit de l'histoire et qu'il fait l'histoire ?
- Est-il vrai de dire que « l'observation directe est loin de suffire pour apprendre à se connaître ?
- L'observation directe de soi est loin de suffire pour apprendre à se connaître ?
- Est-il vrai de dire que l'homme est l'être par qui le monde a un sens ?
- Peut-on dire : c'est toujours la même histoire ?
- Peut-on dire du passionné qu'il rêve le monde ?
- Doit-on dire que sans la société la conscience individuelle ne s'éveillerait pas ?
- Est-il vrai que le langage serve aussi bien à penser qu'à dire ce qu'on pense ?
- Peut-on penser ce qu'on ne pourra jamais dire ?
- En quoi peut-on dire d'un peuple sans mémoire qu'il est un peuple sans défense ?
- Suffit-il de dire avec Cabanis: l'âme, je ne l'ai pas trouvée sous mon scalpel pour éliminer le problème de l'âme ?
- Peut-on dire: c'est la vérité qui rend libre ?
- Il faut croire à la science, dit Claude Bernard, c'est-à -dire au déterminisme, au rapport absolu et nécessaire des choses. Cette foi ne vous paraît-elle pas contraire à l'esprit scientifique ?
- Peut-on dire que philosopher c'est dire en y pensant ce que tout le monde dit sans y penser ?
- A-t-on raison de dire que les grands hommes font l'histoire ?
- Peut-on sans se contredire, parler de science de l'homme ?
- Autoriser, interdire jusqu'où ?
- Peut-on dire: C'est vrai, j'en suis certain ! ?
- Auguste Comte affirme: l'individu n'a pas de droits, il n'a que des devoirs. Que veut-il dire ? Est-ce vrai ?
- Est-il vrai que l'on ne sait bien ce qu'on voulait dire que quand on l'a dit ?
- Il est interdit d'interdire....Quelle sont les limites actuelles de ce slogan apparu en 1968 ?
- Que voulons-nous dire lorsque nous disons d'un artiste qu'il a du génie ?
- Dans quelle mesure peut-on dire que les mots pensent pour nous ?
- Dire que l'homme a une histoire, est-ce dire que l'humanité change ?
- Doit-on dire que l'on cherche le bonheur ou qu'on le trouve ?
- Que faut-il penser de ce jugement : j'avais 20 ans et je ne laisserai dire a personne que c'est le plus bel age de la vie ?
- Pourquoi le pouvoir de dire non distingue-t-il l'homme de l'animal ?
- Peut-on dire que quelqu'un est dans la normalité ?
- Peut-on dire du langage qu'il n'est qu'un déguisement de la pensée ?
- En quel sens peut-on dire que l'homme n'est plus un être naturel ?
- Peut-on dire qu'une guerre est un désordre politique ?
- La science peut-elle dire vrai si elle ne connaît pas ce qui est ?
- Peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?
- En quel sens peut-on dire que « Les discours sont des actes et même des actes tout à fait essentiels et très efficaces ? » ?
- Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?
- En quel sens pouvons-nous dire que notre histoire nous appartient ?
- Peut-on dire avec Descartes que « si un homme vaut plus, lui seul, que toute sa ville, il n'aurait pas raison de vouloir se perdre pour la sauver » (Plan seulement) ?
- Peut-on dire que la raison est égale en tout homme ?
- Peut-on dire que le fou a tout perdu sauf la raison ?
- En quel sens peut-on dire que la vérité s'impose ?
- Peut-on dire que la connaissance scientifique consiste à substituer à la sensibilité de l'homme celle d'un instrument de mesure ?
- Puis-je dire qui je suis ?
- Dire je, est-ce s'affirmer ?
- Suffit-il de dire je sais ?
- Peut-on dire: c'est ma vie j'en fais ce que je veux ?
- En quel sens peut-on dire que toute tradition est un langage ?
- Peut-on dire du psychisme qu'il fonctionne sur le mode du double jeu ?
- Peut-on dire qu'une société est plus civilisé qu'une autre ?
- Qui peut dire qui je suis ?
- EN QUOI PEUT ON DIRE QUE L'HOMME EST L'INTERPRETE DE LA NATURE ?
- Peut-on dire que l'homme est plus libre que l'animal ?
- Que veut dire aimer autrui ?
- Peut-on dire avec arrogance qu'une sociiété est sous développée ?
- Faut-il tout dire ?
- Est il légitime de dire que l'homme est toujours superieur à l'animal ?
- En quel sens peut on dire que nous luttons pour la reconnaissance ?
- Peut-on dire que la morale est variable ?
- Pour justifier une conduite, suffit-il de dire qu'elle est naturelle ?
- Y a-t-il un sens à dire moi c'est moi ?
- Que signifie le pouvoir de dire JE ?
- Peut-on dire que c'est la conscience qui fait de nous des lâches ?
- Aimer est-ce regarder dans la même direction ?
- Peut-on dire que la conscience isole l'Homme du monde qui l'entoure ?
- Dire d'un enfant ou d'un fou qu'ils sont irresponsables, est-ce affirmer qu'ils n'ont pas de volonté ?
- Peut-on dire qu'il existe des sociètés civilisées et d'autres pas ?
- EN QUEL SENS PEUT-ON DIRE QUE NOTRE CORPS NOUS TRAHIT ?
- Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?
- Peut-on dire de l'esprit qu'il est matériel ?
- La science et la technique nous permettent-ils de dire que notre civilisation est supérieure aux autres ?
- La sociologie doit-elle s'interdire de juger les sociétés qu'elle étudie ?
- Si les phénomènes étudiés, lors d'une expérimentation portent de toutes parts la marque théorique, peut-on dire que c'est encore à la réalité que le savant à affaire ?
- Peut-on dire que tout ce qui eloigne l'homme de la nature est artificiel ?
- Peut-on dire de l'âme qu'elle est amoureuse du beau ?
- Peut-on dire qu'une croyance est vraie ?
- Peut-on dire de la vérité qu'elle est absolue ?
- Qu'est-ce qui peut me dire si une idée est vraie ou fausse ?
- Peut-on dire qu'il existe une logique des évènements historiques ?
- Dire que les hommes sont agressifs et violents par nature, est-ce justifier la violence ?
- Dans quelle mésure peut on dire que la passion est une folie ?
- Quand puis-je dire que je suis seul ?
- En quel sens peut-t-on dire d'après Flaubert que la bêtise consiste a vouloir conclure ?
- Qui peut dire ce que vaut une oeuvre d'art ?
- Dans quelles circonstances peut on dire de quelqu'un que ses paroles l'ont trahi ?
- Peut-on dire que c'est notre regard qui créé l'oeuvre d'art ?
- Peut-on dire que la tolérance à l'égard de la différence est non seulement une attitude morale, mais aussi un comportement utile à la société ?
- Vous parait-il juste de dire qu'un problème est dépourvu de sens quand il ne peut recevoir une réponse expérimentale ?
- dans quel mesure peut on opposer le dire et le faire ?
- Quels désirs dois-je m'interdire ?
- Peut on dire à chacun sa morale ?
- Écrivez un texte dans lequel vous direz si vous êtes pour ou contre la peine de mort ?
- Que veut-on dire lorsqu'on dit d?un animal qu'il lui manque que la parole ?
- En quel sens peut-on dire des exigences rationnelles qu'elles sont rigoureuses ?
- Que veut-on dire en parlant de lois de la nature ?
- Que signifie et que vaut cette formule: Je vais simplement dire ce que je sais ?
- Suffit-il de se taire pour ne rien dire ?
- Peut-on dire que le travail est un instrument de libération ?
- Suffit-il de se taire pour ne rien dire ?
- Y-a-t-il une différence entre la liberté de l'homme et celle de l'animal ? Peut-on alors dire que l'animal est libre ?
- Peut-on dire d'une image qu'elle parle ?
- Dans quelles mesures peut-on dire que la conscience est source de liberté ?
- Peut-on dire que les sciences sont des faits ?
- Faut-il interdire le signe religieux à l'école ?
- pourquoi peut-on dire que le génie est toujours avant-gardiste ?
- Est-ce à la justice de dire où est le mal ?
Commentaires
- Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - test
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - Merleau-Ponty : AUTRUI
Enfin la nouvelle psychologie apporte aussi une conception neuve de la perception d'autrui. La psychologie classique acceptait sans discussion la distinction de l'observation intérieure ou introspection et de l'observation extérieure. Les "faits psychiques" - la colère, la peur par exemple - ne pouvaient etre directement connus que du dedans et par celui qui les éprouvait. On tenait pour évident que ../.. - Kant: Fin et moyen
Kant: " celui qui a l'intention de faire à autrui une fausse promesse apercevra aussitôt qu'il veut se servir d'un autre homme simplement comme d'un moyen, sans que ce dernier contienne en même temps la fin en lui-même. Car celui que je veux par cette promesse faire servir à mes desseins ne peut absolument pas adhérer à ma façon d'en user ../.. - Kant: Ile déserte
« Un homme abandonné sur une île déserte ne tenterait pour lui-même d'orner ni sa hutte, ni lui-même ou de chercher des fleurs, encore moins de les planter pour s'en parer; ce n'est que dans la société qu'il lui vient à l'esprit de n'être pas simple¬ment homme, mais d'être aussi à sa manière un homme raffiné (c'est le début de ../.. - Cournot
« De ce que la philosophie ne comporte pas la marche progressive des sciences, il ne faut nullement conclure qu'elle reste étrangère au perfectionnement général. Le germe de toutes les hautes questions se retrouve sans doute dans les textes obscurs des Bramessous les emblèmes bizarres des prêtres d'Egypte, dans les subtilités dialectiques des Grecs et sous la sèche argumentation des ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Platon
« Serait-ce, peut-être, que la violence est juste si son auteur est riche, injuste s'il est pauvre? Ou ne faut-il pas dire plutôt qu'un chef peut user ou non de la persuasion, être riche ou pauvre, s'attacher aux lois écrites ou s'en libérer ; du moment qu'il gouverne utilement, c'est là qu'il faut trouver la véritable formule d'une droite administration ../.. - Alain
« Les discours sur les choses n'ont de valeur que s'ils décrivent bien les choses ; mais les discours aux gens et sur les gens font arriver ce qu'ils affirment ; ils ne sont pas faux longtemps. Si un homme dit à un autre homme : "tu me hais ; je sais que tu me hais", la chose, si elle ../.. - PLATON
L'étranger La loi ne pourra jamais embrasser exactement ce qui est le meilleur et le plus juste pour tout le monde à la fois, pour y conformer ses prescriptions : car les différences qui sont entre les individus et entre les actions et le fait qu'aucune chose humaine, pour ainsi dire, ne reste jamais en repos interdisent à toute science, quelle qu'elle-soit, de promulguer en aucune matière ../.. - Texte de MALEBRANCHE
« Je suppose d'abord qu'on sache bien distinguer l'âme du corps par les attributs positifs et par les propriétés qui conviennent à ces deux substances. Le corps n'est que l'étendue en longueur, largeur et profondeur ; et toutes ses propriétés ne consistent que dans le repos et le mouvement, et dans une infinité de figures différentes. (...) Qu'on suppose de ../.. - J.J. Rousseau - "Rêveries du promeneur solitaire", quatrième promenade
Dire faux n'est mentir que par l'intention de tromper, et l'intention même de tromper loin d'être toujours jointe avec celle de nuire a quelquefois un but tout contraire. Mais pour rendre un mensonge innocent il ne suffit pas que l'intention de nuire ne soit pas expresse, il faut de plus la certitude que l'erreur dans laquelle on jette ceux à ../.. - Texte des Cahiers pour une morale de Sartre (Bac 2008 - TL)
Texte des Cahiers pour une morale de Sartre Puisque la liberté exige que la réussite ne découle pas de la décision comme une conséquence, il faut que la réalisation puisse à chaque instant ne pas être, pour des raisons indépendantes du projet même et de sa précision ; ces raisons forment l'extériorité par rapport à tout projet et la liberté est ../.. - Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer
Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science ../.. - ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)
« Ainsi donc, la vertu est une disposition à agir d’une façon délibérée, consistant en une médiété relative à nous, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait l’homme prudent. Mais c’est une médiété entre deux vices, l’un par excès et l’autre par défaut ; et [c’est encore une médiété] en ce que certains vices sont au-dessous, et d’autres au-dessus ../.. - Nietzsche Gai Savoir paragraphe 354
« Je me trouve en droit de supposer que la conscience ne s'est développée que sous la pression du besoin de communiquer; qu'elle n'était nécessaire et utile au début que dans les rapports d 'homme à homme (notamment pour le commandement), et qu'elle ne s'est développée que dans la mesure de cette utilité. La conscience n'est qu'un réseau de communications entre ../..
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