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Dissertations
- Avons-nous le droit de nous desinteréssé de la politique ?
- Les intérêts de l'Etat justifient-ils le recours à des moyens immoraux ?
- Quel est le meilleur fondement pour la société ? l'intérêt ? le sentiment ou la raison ?
- Est il moralement concevable de se désinteresser de la politique ?
- l'intêret est il le seul fondement du droit ?
- Est-ce l'utilité sociale ou l'intérêt du coupable que doit se proposer l'exercice de la punition ?
- Valeur morale du désintéressement ?
- Quel peut être l'intérêt scientifique d'une classification des sciences ?
- Le devoir est-il toujours d'accord avec l'intérêt ?
- En quel sens et dans quelle mesure l'intérêt personnel peut-il être considéré comme mobile moral ?
- Faut-il se désintéressé de l'irrationnel ?
- Est-ce sous l'effet d'une illusion que l'on se donne pour fin l'intérêt général ?
- Pourquoi le philosophe s'intéresse-t-il à la folie ?
- Toute relation social a-t-elle pour origine un intérêt personnel ?
- Avons-nous intérêt à la liberté d'autrui ?
- Peut-on placer l'intérêt de l'Etat au-dessus de la vérité ?
- Peut-on allier justice et intérêt ?
- La science est désintéressée. Le savant ne peut être lui-même intéressé. Comment comprenez-vous cette affirmation ?
- Un don peut-il être un acte désintéressé ou est-il nécessairement lié à un échange ?
- Un don peut-il être un acte désintéressé ou est-il nécessairement lié à un échange ?
- En quel sens une oeuvre d'art peut-elle susciter notre intérêt ?
- La science est-elle une connaissance désintéressée ?
- L'intérêt de l'Etat coïncide-t-il avec le bien commun ?
- La recherche scientifique peut-elle être désintéressée ?
- La notion de finalité a-t-elle de l'intérêt pour le savant ?
- Peut-on fonder l'existence morale sur le plaisir et sur l'intérêt ?
- Pourquoi s'intéresser à la science ?
- Faut-il être juste par devoir ou par intérêt ?
- Le droit et l'intérêt général peuvent-il s'opposer ?
- Pensez-vous que la contrainte puisse vous aider à découvrir l'intérêt de ce qui vous rebutait d'abord ?
- A-t-on intérêt à la liberté d'autrui ?
- Pourquoi s'intéresser a nouveaux au mythes ?
- L'opinion publique est-elle la mieux placée pour juger de l'intérêt commun ?
- Une conduite désintéressée est-elle possible ?
- Commentez: Les vertus se perdent dans l'interet comme les fleuves se perdent dans la mer ?
- L'Etat est-il, par définition, indifférent aux intérêts particuliers ?
- Est-ce seulement par intérêt que le chef doit obéir à la loi ?
- S'intéresser à l'histoire, est-ce se réfugier dans le passé ?
- L'intéressant est-ce l'utile ?
- Quel intérêt pour le lecteur d'une biographie ?
- Quel est l'intérêt de la connaissance de soi ?
- Quel est l'intéret de la philosophie ?
- Echange-t-on que par intérêt ?
- En quoi la reprise d'une oeuvre d'une grande figure mythique peut-elle nous intéresser ?
- L'intérêt est-il l'ennemi de la morale ?
- Le lien social peut-il ne reposer que sur les intèrêts égoïstes ?
- Le pouvoir doit-il servir les intérêts de ceux qui gouvernent, ou de ceux qui sont gouvernés ?
- Un homme responsable peut-il se désintéresser des affaires publiques ?
- Peut-on être désintéressé du bonheur social ?
- Les rapports humains ne sont-ils que des relations d'interets ?
- Y a-t-il un don désintéressé ?
- Quel intérêt présentent, pour la connaissance de l'homme, la psychologie de l'enfant et la psychologie pathologique ?
- L'intérêt personnel est-il le moteur de l'échange ?
- L'interêt pour le passé peut-il être de nature scientifique ?
- PEUT-ON ETRE JUSTE TOUT EN RECHERCHANT SON PROPRE INTERET ?
- Les échanges humains peuvent-ils être désintéressés ?
- Faut-il s'intéresser au passé ?
- La culture repose-t-elle sur l'intérêt ?
- En quoi la réécriture d'un mythe présente t-elle de l'intérêt ?
- Le personnage caché présente-t-il le même intérêt pour le spectateur et pour le lecteur ?
- Pourquoi la philosophie s'interesse -t-elle à la politique ?
Commentaires
- Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.
"Des principes empiriques sont toujours impropres à  servir de fondement à  des lois morales. Car l'universalité avec laquelle elles doivent valoir pour tous les êtres raisonnables sans distinction, la nécessité pratique inconditionnée qui leur est imposée par-là  , disparaissent si le principe en est dérivé de la constitution particulière de la nature humaine ou des circonstances contingentes dans lesquelles elle est ../.. - test
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - Merleau-Ponty : AUTRUI
Enfin la nouvelle psychologie apporte aussi une conception neuve de la perception d'autrui. La psychologie classique acceptait sans discussion la distinction de l'observation intérieure ou introspection et de l'observation extérieure. Les "faits psychiques" - la colère, la peur par exemple - ne pouvaient etre directement connus que du dedans et par celui qui les éprouvait. On tenait pour évident que ../.. - Kant: Ile déserte
« Un homme abandonné sur une île déserte ne tenterait pour lui-même d'orner ni sa hutte, ni lui-même ou de chercher des fleurs, encore moins de les planter pour s'en parer; ce n'est que dans la société qu'il lui vient à l'esprit de n'être pas simple¬ment homme, mais d'être aussi à sa manière un homme raffiné (c'est le début de ../.. - Platon
« Serait-ce, peut-être, que la violence est juste si son auteur est riche, injuste s'il est pauvre? Ou ne faut-il pas dire plutôt qu'un chef peut user ou non de la persuasion, être riche ou pauvre, s'attacher aux lois écrites ou s'en libérer ; du moment qu'il gouverne utilement, c'est là qu'il faut trouver la véritable formule d'une droite administration ../.. - ARISTOTE
«L'homme injuste est, semble-t-il, aussi bien celui qui agit contre la loi que celui qui veut posséder plus qu'il ne lui est dû, et même aux dépens d'autrui. Aussi est-il évident que le juste sera celui qui se conforme aux lois et qui observe l'égalité (...). Puisque l'injuste agit, comme nous avons dit, contre les lois et que celui qui ../.. - Kant et la mathématique
« La mathématique, la science de la nature, les lois, les arts, la morale même, etc., ne remplissent pas encore entièrement l'âme, il y reste toujours un espace jalonné par la seule raison pure et spéculative ; le vide qui y règne nous oblige à rechercher dans des sornettes, des futilités, des rêveries mystiques, en apparence une occupation et de ../.. - Texte de De la démocratie en Amérique de Tocqueville (Bac 2008 - TES)
Texte de De la démocratie en Amérique de Tocqueville Je regarde comme [...] détestable cette maxime, qu'en matière de gouvernement la majorité d'un peuple a le droit de tout faire, et pourtant je place dans les volontés de la majorité l'origine de tous les pouvoirs. Suis-je en contradiction avec moi-même ? Il existe une loi générale qui a été faite ou du ../.. - HOBBES: «L'ignorance des causes et de l'institution première du droit....
«L'ignorance des causes et de l'institution première du droit, de l'équité, de la loi et de la justice, dispose les hommes à faire de la coutume et de l'exemple la règle de leurs actions, au point de penser que l'injuste est ce qu'il a été coutumier de punir, et que le juste est ce de l'impunité et de l'approbation de ../.. - MARX, Le Capital, Livre I, Quatrième section, chapitre XV
"Dans la manufacture et le métier, l'ouvrier se sert de son outil; dans la fabrique il sert la machine. Là le mouvement de l'instrument de travail part de lui; ici il ne fait que le suivre. Dans la manufacture les ouvriers forment autant de membres d'un mécanisme vivant. Dans la fabrique ils sont incorporés à un mécanisme mort qui existe ../..
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