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Dissertations
- L'animal est-il capable d'expérience et de progrès ?
- Qu'est-ce que l'expérience de la vie ?
- A quelles conditions une expérience est-elle utile ?
- Quelles leçons pouvons-nous tirer de nos expériences ?
- LA THEORIE PERMET-T-ELLE DE NEGLIGER l'EXPERIENCE ?
- Commentez ce mot de Einstein: Une théorie peut être vérifiée par l'expérience, mais aucun chemin ne mène de l'expérience à la création d'une théorie.
- Les vérités mathématiques sont-elles des vérités d'expérience ?
- Qu'entend-on par expérience ? l'expérience est-elle première, antérieure à la pensée, ou reçoit-elle de la pensée les lois qui la rendent intelligible ?
- Quel sens peut-on donner au mot expérience ?
- Une seule expérience suffit-elle à vérifier une loi ?
- L'expérience suffit-elle à expliquer l'origine des principes rationnels ?
- Y a-t-il des vérités que nous connaissons par la raison sans avoir besoin de l'expérience ?
- L'expérience de la mort.
- En quel sens l'expérience de la temporalité et celle de la mort sont-elles liées ?
- La simplification nécessaire de toute expérience appauvrit-elle notre vision du monde ?
- Une expérience de la liberté est-elle possible ?
- Peut-on prouver contre l'expérience ?
- le désir est-il une expérience de la liberté ?
- L'expérience est-elle source de connaissance ?
- L'homme moderne peut-il et doit-il faire l'expérience du sacré ?
- Y a-t-il une expérience en métaphysique ?
- Dans quelles expériences se manifeste la conscience morale ?
- L'expérience du moi permet-elle de connaître l'âme comme distincte du corps ?
- L'expérience peut-elle tromper ?
- Est-il raisonnable d'opposer théorie et expérience ?
- La morale est-elle affaire de principes ou d'expérience ?
- Sommes-nous démunis face à ce dont nous n'avons jamais fait l'expérience ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- L'expérience permet-elle de connaître les choses ?
- L'expérience de ma liberté est-elle une condition de la justice ?
- Peut-on répéter une expérience ?
- Que pouvons-nous déduire de nos expériences personnelles ?
- L'art, comme la science, peut-il être confondu avec l'expérience ?
- Est-ce à l'expérience qu'il revient de corriger les erreurs des sens ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- L'expérience peut-elle nous aider à lutter contre les préjugés ?
- Est-ce la raison ou l'expérience qui nous assure de la réalité des choses ?
- Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?
- Pour etre cultivé, de quoi faut il faire l'expérience ?
- L'expérience doit elle nous rendre raisonnable ?
- L'expérience démontre-t-elle quelque chose ?
- De quoi l'expérience est-elle instructive ?
- L'expérience peut-elle servir de fondement à la morale ? (Niveau Licence)
- Mon identité est-elle indépendante de mon expérience ?
- L'expérience du bonheur est-elle l'expérience de la perfection ?
- La vie peut-elle être un objet d'expérience ?
- THESE ARGUMENTEE: Expérience quotidienne, expérience scientifique.
- Que vaut l'expérience ?
- Qu'est-ce que l'expérience du temps ? est-elle possible ?
- Faut-il se méfier des expériences sensibles ?
- L'expérience peut-elle nous montrer ce que nous devons faire ?
- L'experience de la vie peut-elle se transmettre ?
- Les progrès scientifique et technique dépendent-ils seulement de l'expérience ?
- Ne devrait-on parler que de ce dont on à l'expérience ?
- Dans L'Immortalité (Gallimard, 1990), un personnage de Milan Kundera déclare : La tension dramatique, c'est la véritable malédiction du roman parce qu'elle transforme tout, même les plus belles pages, même les scènes et les observations les plus surprenantes, en une simple étape menant au dénouement final, où se concentre le sens de tout ce qui précède. Dévoré par le feu de sa propre tension, le roman se consume comme une botte de paille. Vous confronterez à cette affirmation votre propre expérience de la lecture romanesque.
- L'expérience suffit-t-elle à établir des vérités scientifiques ?
- L'expérience peut-elle nous apprendre quelque chose ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- Peut-on se contenter de l'expérience ?
- L'expérience scientifique doit-elle rompre avec l'expérience immédiate ?
- L'expérience vécue est-elle nécessairement vague ?
- De quoi l'expérience est-elle l'expérience ?
Commentaires
- KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.
"Des principes empiriques sont toujours impropres à  servir de fondement à  des lois morales. Car l'universalité avec laquelle elles doivent valoir pour tous les êtres raisonnables sans distinction, la nécessité pratique inconditionnée qui leur est imposée par-là  , disparaissent si le principe en est dérivé de la constitution particulière de la nature humaine ou des circonstances contingentes dans lesquelles elle est ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Aristote
« Nous pensons d'ordinaire que le savoir et la faculté de comprendre appartiennent plutôt à l'art qu'à l'expérience, et nous jugeons les hommes d'art supérieurs aux hommes d'expérience, dans la pensée que la sagesse, chez tous les hommes, accompagne plutôt le savoir : et cela, parce que les uns connaissent la cause et que les autres ne la connaissent pas. ../.. - Spinoza et l'Etat
« On croit que les hommes politiques tendent des pièges aux hommes plutôt qu'ils ne les dirigent ; on pense qu'ils sont plus rusés que sages. Bien sûr, l'expérience leur a appris qu'il y aura des vices tant qu'il y aura des hommes. Par conséquent, lorsqu'ils s'efforcent de devancer la méchanceté humaine, et cela par des procédés qu'une longue expérience ../.. - Texte de Aristote
« Dès l'enfance les hommes ont, inscrites dans leur nature, à la fois une tendance à représenter — et l'homme se différencie des autres animaux parce qu'il est particulièrement enclin à représenter et qu'il a recours à la représentation dans ses premiers apprentissages — et une tendance à trouver du plaisir aux représentations. Nous en avons une preuve dans l'expérience ../.. - Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"
« (...)l'extrémisme est fatalement irrationnel, car il est déraisonnable de supposer qu'une transformation totale de l'organisation de la société puisse conduire tout de suite à un système qui fonctionne de façon convenable. Il y a toutes les chances que, faute d'expérience, de nombreuses erreurs soient commises. Elles n'en pourront être réparées que par une série de retouches, autrement dit par ../.. - Kant et l'autorité d'autrui
Kant et l'autorité d'autrui Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucun préjugé ; car, dans ce genre de choses, puisque nous ne pouvons faire nous-mêmes l'expérience de tout ni le comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que l'autorité de la ../.. - Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
Je perçois autrui comme comportement, par exemple, je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être du monde, indivises entre le corps et la conscience, et ../.. - Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception.
"Nous sommes habitués par la tradition cartésienne à nous dépendre de l'objet : l'attitude réflexive purifie simultanément la notion commune de corps et celle de l'âme en définissant le corps comme une somme de parties sans intérieur et l'âme comme un être tout présent à lui même sans distance. Ces définitions corrélatives établissent la clarté en nous et hors de ../..
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