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Dissertations
- Peut-on penser sans parler ?
- Peut on parler sans s'engager ?
- Peut-on se comprendre sans parler ?
- Sartre a-t-il raison de parler d'« universalité humaine de condition » ? La variation, le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ?
- La puissance du langage peut-elle être redoutable ?
- En quel sens peut-on parler de beauté morale ?
- Quand peut-on parler de révolution ?
- Le langage sert-il à parler ou bien à penser ?
- « On dit toujours : laissez parler les faits; le malheur, c'est que ces faits ne disent rien. » Commentez ces paroles d'Henri Poincaré.
- Que veut-on dire quand on parle du sens de l'histoire ?
- Commentez et appréciez ce texte de Kant : « La morale n'est pas à proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. »
- « On dit toujours : laissez parler les faits; le malheur, c'est que ces faits ne disent rien. » Commentez ces paroles d'Henri Poincaré.
- Comment peut-on parler des lois du hasard ?
- Peut-on parler d'invention en morale ?
- Pour dialoguer faut-il parler le même langage ?
- En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?
- Le langage, pour celui qui parle, est-il seulement un instrument de communication ?
- Peut-on parler d'un progrès moral et dire que l'homme est meilleur qu'autrefois ?
- Dans quel(s) cas peut-on parler de liberté de conscience ?
- Quand peut-on parler de révolution ?
- Peut-on parler de justice dans l'histoire ?
- La faculté de parler constitue-t-elle le seul fondement de la conscience de soi ?
- Bien parler n'est-il qu'une affaire de technique ?
- Parler une langue est-ce affirmer une culture ?
- Parle-t-on en un même sens de la santé du corps et de la santé de l'esprit ?
- Peut-on parler également de l'acquisition du langage chez l'animal et chez l'enfant ?
- Est-on fondé à parler de "révolutions" dans l'histoire humaine ?
- Peut-on parler d'une connaissance mystique de Dieu ?
- En quel sens peut-on parler de la dignité de l'homme ?
- En quel sens peut-on parler de vérité à propos de l'oeuvre d'art ?
- Est-il rigoureux de parler du combat de la raison et des passions ?
- Est-il naturel à l'homme de parler ?
- Bien parler est-ce bien penser ?
- Peut-on sans se contredire, parler de science de l'homme ?
- Peut-on parler de droit naturel ?
- En quel sens peut-on parler des droits de l'homme ?
- Le mot loi a-t-il le même sens selon qu'on parle des lois de la cité ou des lois de la nature ?
- Y a-t-il un sens à parler d'inégalités naturelles ?
- Y a-t-il un sens à parler d'inégalités naturelles ?
- Penser, est-ce se parler à soi même ?
- Peut-on parler d'injustices naturelles ?
- Y a-t-il un sens à parler de désirs inconscients ?
- Peut-on parler d'un progrès de la justice dans le monde ?
- Lorsque les animaux parlent, disent-ils la même chose que nous ?
- Parler de la mesure, est-ce parler avec mesure ?
- Peut-on parler de vérité dans le domaine politique ?
- L'inconscient parle en nous. Que faut-il penser de cette expression ?
- Pourquoi ne peut on pas parler de culture animale ?
- La tâche du poète n'est pas de parler du monde mais de créer un monde ?
- Pourquoi est-il nécessaire de bien parler ?
- On parle de bon vivant en existe-t-il de mauvais ?
- Peut-on parler de beauté à propos de la laideur ?
- Peut-on parler de l'humain à partir de la nature ?
- Le sujet peut-il ne pas parler ?
- Peut-on parler de soi avec sincérité ?
- Peut-on parler de beauté à propos de la laideur ?
- Peut-on bien penser en parlant mal ?
- Parler d'actes inhumains implique-t-il l'existence de la nature humaine ?
- Parler ou agir faut-il choisir ?
- Est-il nécessaire de parler pour être compris ?
- Dans quelle mesure peut on parler d'une inactualité de la philosophie ?
- Y a t-il un sens à parler de vérité culturelle ?
- Parler d'actes inhumains implique-t-il l'existence d'une nature humaine ?
- En quel sens peut-on parler de savoir-faire pour la technique ?
- Peut-on parler d'un poids du passé ?
- Parler de nature humaine cela a-t-il encore un sens aujourd'hui ?
- Peut-on parler de choix inconscient?
- Peut-on encore parler de chef d'oeuvre en art aujourd'hui ?
- En quel sens peut on parler de machine humaine ?
- en quel sens peut on parler de machine humaine ?
- Peut-on encore parler de chef-d'oeuvre en art aujourd'hui ?
- peut-on encore parler de chef d'oeuvre en art aujourd'hui ?
- Peut-on parler de soi ?
- Peut-on parler d'un droit de désobéissance ?
- Ne devrait-on parler que de ce dont on à l'expérience ?
- Que veut-on dire en parlant de lois de la nature ?
- A quelles conditions peut-on parler de liberté d'existence ?
- Qu'est-ce que parler le même langage ?
- A quelles conditions peut-on parler de liberté d'existence ?
- Peut-on dire d'une image qu'elle parle ?
- La philosophie ne parle-t-elle que de l'homme ?
- Peut-on parler d'une autonomie du corps ?
- Peut-on parler à bon droit d'une Histoire sans Culture ?
- Peut-on parler d'une autonomie du corps ?
Commentaires
- Texte de Lucrèce
« Mais le temps ? Il n'a pas d'existence en soi. Ce sont les choses et leur écoulement qui rendent sensibles le passé, le présent, l'avenir. A personne, il le faut avouer, le temps ne se fait sentir indépendamment du mouvement des choses ou de leur repos. Enfin si, nous parlant d'événements, comme le rapt d'Hélène ou la soumission des Troyens ../.. - J.J. Rousseau - "Rêveries du promeneur solitaire", quatrième promenade
Dire faux n'est mentir que par l'intention de tromper, et l'intention même de tromper loin d'être toujours jointe avec celle de nuire a quelquefois un but tout contraire. Mais pour rendre un mensonge innocent il ne suffit pas que l'intention de nuire ne soit pas expresse, il faut de plus la certitude que l'erreur dans laquelle on jette ceux à ../.. - ARISTOTE : LA VERTU COMME JUSTE MILIEU (Éthique à Nicomaque, II, 6)
« Ainsi donc, la vertu est une disposition à agir d’une façon délibérée, consistant en une médiété relative à nous, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait l’homme prudent. Mais c’est une médiété entre deux vices, l’un par excès et l’autre par défaut ; et [c’est encore une médiété] en ce que certains vices sont au-dessous, et d’autres au-dessus ../.. - Spinoza : la liberté de penser
Spinoza : la liberté de penser Puisque le libre jugement des hommes est extrêmement divers, que chacun pense être seul à tout savoir et qu'il est impossible que tous donnent la même opinion et parlent d'une seule bouche, ils ne pourraient vivre en paix si l'individu n'avait renoncé à son droit d'agir suivant le seul décret de sa pensée. C'est donc ../..
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