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Dissertations
- Peut-on dire avec Bossuet que l'amour est le principe unique et dernier de toutes les passions ?
- La libération de l'homme à l'égard de la nature passe-t-elle nécessairement par sa domination technique ?
- Si l'histoire ne se répéte pas , à quoi bon connaitre le passé ?
- l'homme n'est-il rien de plus que ses passions ?
- La passion est-elle une aliénation ?
- Etre passionné est-ce être aliéné ?
- l'art peut-il se comprendre comme une conversion des passions ?
- En histoire, connaissons-nous le passé ou le rêvons-nous ?
- Peut-on dire que le passé n'est jamais mort ?
- l'art est-il un dépassement de la réalité ?
- Une morale peut-elle se passer de soubassements métaphysiques avoués ou inavoués ? Quelle que soit sur ce point votre opinion dernière, indiquez la suite des raisonnements qui vous amène à avoir cette opinion.
- Décrivez une passion et, à l'occasion de cet exemple, et uniquement à cette occasion, essayez de dégager les traits caractéristiques de la passion.
- On a dit que le passé, le présent et le futur étaient trois manières de vivre le présent. Pouvez-vous différencier ces trois manières ?
- l'esprit est-il vraiment passif dans les passions?
- Étant donné que toutes les découvertes scientifiques passées ont été remises en question, l'idée de vérité n est-elle Qu'une utopie, à bannir de la conscience du savant ?
- Peut-on faire comme si le passé n'existait pas ?
- La science peut-elle se passer de méthode ?
- Montrez, à partir de l'analyse d'un exemple de votre choix, quels problèmes philosophiques pose l'existence de la passion.
- Le passionné mérite-t-il d'être plaint ?
- Définiriez-vous comme L. Febvre le travail de l'historien : « il part du présent et c'est à travers lui, toujours, Qu'il connaît, Qu'il interprète le passé »
- Pourquoi le passé est-il sans cesse réécrit par les historiens ?
- A quelles conditions une passion est-elle bonne ?
- La passion amoureuse renferme-t-elle nécessairement de l'amour ?
- Définissez-vous comme Lucien Febvre le travail de l'historien: il part du présent et c'est à travers lui toujours qu'il connaît, interprète le passé ?
- Le futur, à la différence du passé, ne nous offre-t-il aucune certitude ?
- A quelles conditions une passion est-elle bonne ?
- L'histoire est-elle réécriture du passé ?
- Nos pensées passent-elles nécessairement par le langage pour s'exprimer ?
- Pouvons-nous dire que l'ignorance est le reflet d'une passion triste ?
- Ma conscience doit-elle dépasser celle des autres ?
- Peut-on depasser la peur de l'autre ?
- Comment l'homme pourrait-il se trouver dépassé par ses propres techniques ?
- La passion supprime-t-elle la responsabilité ?
- Le passé est-il l'unique objet de l'histoire ?
- La connaissance du passé est-elle nécessaire pour agir ?
- L'histoire n'est-elle que le récit des faits tels qu'ils se sont passés ?
- Peut-on être passionné de la passion ?
- L'avenir est-il un long passé ?
- Que faut-il faire pour dépasser l'opinion ?
- Peut-on se départir du passé au nom du présent ?
- En quel cas le passé a t-il de l'influence sur notre futur ?
- Pourquoi le passé est-il sans cesse réécrit par les historiens ?
- Pourquoi seul un être pourvu de raison peut-il avoir des passions et des désirs ?
- QUEL EMPIRE LA RAISON PEUT-ELLE AVOIR SUR LES PASSIONS ?
- De quoi avons-nous conscience lorsque nous disons: le temps passe ?
- Peut-on dire du passionné qu'il rêve le monde ?
- En quoi la passion suppose-t-elle, paradoxalement, la raison ?
- La morale contemporaine se caractérise- t-elle par le refus des valeurs toutes faites et l'appel à une création personnelle qui soit un perpétuel dépassement ?
- Le problème central de la politique, c'est la liberté: soit que l'Etat fonde la liberté sur sa rationalité; soit que la liberté limite les passions du pouvoir par sa résistance, (Ricoeur). Expliquez et commentez ?
- La connaissance du passé peut-il être un instrument de notre liberté ?
- Plus on agit suivant la raison, plus on est libre, et il y a d'autant plus de servitude qu'on agit plus par les passions. Etes-vous d'accord avec ce jugement de Leibniz ?
- Est-il rigoureux de parler du combat de la raison et des passions ?
- Le passionné est-il l'esclave de sa passion ?
- L'histoire peut-elle se passer du récit ?
- Peut-on se passer de principes ?
- En quel sens le passé nous détermine-t-il ?
- En quel sens le passé nous détermine-t-il ?
- Peut-on se délivrer de son passé ?
- Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes sont sujets à des passions ?
- Lorsque nous évoquons le passé, nous affirmons sans hésiter que nos souvenirs sont vrais. Pourquoi nous fions-nous à notre mémoire ? Avons-nous raison de nous y fier ?
- La passion peut-elle se comprendre comme un défi à la mort ?
- Pas d'énergie sans passion, pour Stendhal, Maine de Biran lui répond que la véritable énergie est employée à combattre et non à suivre les passions. Que faut-il en penser ?
- L'homme est-il une passion inutile ?
- Y A-T-IL DES PROBLEMES PHILOSOPHIQUES DEPASSES ?
- Le passé peut-il revivre ?
- Une passion maîtrisée est-elle encore une passion ?
- L'illusion est-elle la force ou la faiblesse de la passion ?
- La vérité peut-elle se passer des mots ?
- Pour se libérer du passé faut-il l'oublier ?
- L'art nous permet-il d'être plus libre vis-à -vis de nos passions ?
- L'héroïsme accomplit-il, outrepasse-t-il ou trahit-il l'humain ?
- L'homme doit-il chercher à se dépasser ?
- Le présent vient-il du passé ?
- A-t-on besoin du passé pour construire l'avenir ?
- La tradition est-elle toujours une forme d'asservissement à un passé révolu ?
- La passion de la vérité peut-elle être source d'erreur ?
- Faut-il passer par une relation maitre-élève pour connaitre la vérité ?
- Peut-on être sage et passionné ?
- Au travers du temps qui passe, suis-je toujours le même ?
- Une communication véritablement humaine peut-elle se passer de la parole ?
- S'intéresser à l'histoire, est-ce se réfugier dans le passé ?
- La religion est-elle une chose du passé ?
- Mon passé fait-il mon moi présent ?
- Les passions humaines excluent-elles toute conscience ?
- Ne pourrait-on pas se passer de l'argent ?
- L'histoire est-elle narration ou étude du passé ?
- Apprendre à être libre est-ce seulement apprendre à se passer du secours d'autrui ?
- Mon bonheur passe t-il obligatoirement par celui d'autrui ?
- Ne peut on être heureux qu'au passé ?
- Pourquoi avons nous le besoin de faire passer nos opinions pour des vérités ?
- Peut-on se passer d'être heureux ?
- L'historien est il un passeur de mémoire ?
- La recherche de vérité doit elle passer avant nos opinions ?
- Peut-on parler d'un poids du passé ?
- La Recherche scientifique Peut-Elle Se Passer D'éthique ?
- La justice peut-elle se passer des juges ?
- L'expression de la pensée implique t-elle un passage obligé par le langage ?
- La faute est-elle le résultat d'une passion ?
- En quoi la religion permet-elle de dépasser la misère d'une l'existence solitaire ?
- Peut-on revendiquer un droit à la passion ?
- Faut-il revendiquer des droits à la passion ?
- Le passionné est-il inhumain ?
- L'homme peut-il se passer de désirer ?
- En quoi l'entreprise de recherche de la vérité implique-t-elle le dépassement des idées reçues ?
- L'interêt pour le passé peut-il être de nature scientifique ?
- D'un évènement présent, faut-il chercher le sens dans le passé ou dans l'avenir ?
- La raison peut-elle inspirer une passion ?
- Dans quelle mésure peut on dire que la passion est une folie ?
- L'épanouissement de l'homme passe-t-il nécéssairement par autrui ?
- l'historien doit il respecter le passé ?
- Le philosophe peut-il se passer des mathématiques ?
- Faut-il s'intéresser au passé ?
- Vous paraît-il important de garder la mémoire du passé ?
- La recherche de la vérité passe-t-elle nécessairement par la démontration ?
- L'historien n'est il qu'un interprete du passé ?
- L'historien n'est-il qu'un interprète du passé ?
- Les passions suffissent-elles pour expliquer les crimes et les guerres ?
- Dans quelle mesure la poésie peut-elle traduire la passion amoureuse ?
- La science peut-elle se passer de morale ?
- Le passé proche est-il plus facile à comprendre que le passé lointain ?
- Le discours rationnel peut-il se passer d'un recours la raison ?
- Etre heureux, est-ce se passer du bonheur ?
- La passion m'éloigne-t-elle de moi-même ?
- La passion rend-elle aveugle ?
- Suis-je moi-même quand je suis passionné ?
- La connaissance du passé peut-elle supprimer les conflits entre les peuples ?
- Le pouvoir politique est-il le dépassement de la violence ou son instrument ?
- Le bonheur peut-il se passer de liberté ?
- Peut-il y avoir action sans passion ?
- Les passions sont-elles un obstacle à une vie heureuse ?
Commentaires
- Explication de texte de Locke paragraphe 5 "Examinons ... Ã cette fin" ( Une religion est une association libre et volontaire).
Examinons à présent ce qu'on doit entendre par le mot d'Église. Par ce terme, j'enÂtends une société d'hommes, qui se joignent volontairement ensemble pour servir Dieu en public, et lui rendre le culte qu'ils jugent lui être agréable, et propre à leur faire obtenir le salut. Je dis que c'est une société libre et volontaire, puisqu'il n'y a personne ../.. - Spinoza et l'Etat
«Ce qu'est le meilleur régime pour tout État, on le connaît facilement en considérant la fin de la société civile : cette fin n'est rien d'autre que la paix et la sécurité de la vie. Par suite, le meilleur État est celui où les hommes passent leur vie dans la concorde, et dont le Droit n'est jamais transgressé. En effet, ../.. - Texte de Lucrèce
« Mais le temps ? Il n'a pas d'existence en soi. Ce sont les choses et leur écoulement qui rendent sensibles le passé, le présent, l'avenir. A personne, il le faut avouer, le temps ne se fait sentir indépendamment du mouvement des choses ou de leur repos. Enfin si, nous parlant d'événements, comme le rapt d'Hélène ou la soumission des Troyens ../.. - Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"
« (...)l'extrémisme est fatalement irrationnel, car il est déraisonnable de supposer qu'une transformation totale de l'organisation de la société puisse conduire tout de suite à un système qui fonctionne de façon convenable. Il y a toutes les chances que, faute d'expérience, de nombreuses erreurs soient commises. Elles n'en pourront être réparées que par une série de retouches, autrement dit par ../.. - Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer
Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science ../.. - MACHIAVEL.
«Tous les hommes louent le passé, blâment le présent, et souvent sans raison. Voici, je pense, les principales causes de leur prévention. La première, c'est qu'on ne connaît jamais la vérité tout entière du passé. On cache, le plus souvent, celles qui déshonoreraient un siècle ; et quand à celles qui sont faites pour l'honorer, on les amplifie, on les ../.. - Bergson, l’âme et le corps (1912), in l’Energie spirituelle
Chacun de nous est un corps, soumis aux mêmes lois que toutes les autres portions de matière. Si on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulève et qu’on l’abandonne, il retombe. Mais, à coté de ces mouvements qui sont provoqués mécaniquement par une cause extérieur, il en est d’autres qui semblent ../.. - Nietzsche Gai Savoir paragraphe 354
« Je me trouve en droit de supposer que la conscience ne s'est développée que sous la pression du besoin de communiquer; qu'elle n'était nécessaire et utile au début que dans les rapports d 'homme à homme (notamment pour le commandement), et qu'elle ne s'est développée que dans la mesure de cette utilité. La conscience n'est qu'un réseau de communications entre ../.. - Sartre - La réalité humaine
La philosophie apparaît à certains comme un milieu homogène: les pensées y naissent, y meurent, les systèmes s'y édifient pour s'y écrouler. D'autres la tiennent pour une certaine attitude qu'il serait toujours dans notre liberté d'adopter. D'autres pour un secteur déterminé de la culture. A nos yeux, la Philosophie n'est pas; sous quelque forme qu'on la considère, ../..
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