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Dissertations
- L'animal est-il capable d'expérience et de progrès ?
- Tout mensonge est-il tromperie ?
- Qu'est-ce que l'expérience de la vie ?
- A quelles conditions une expérience est-elle utile ?
- La vie en communauté met-elle en péril la personnalité de chacun ?
- Quelles leçons pouvons-nous tirer de nos expériences ?
- LA THEORIE PERMET-T-ELLE DE NEGLIGER l'EXPERIENCE ?
- Vous paraît-il juste de dire Qu'un problème est dénué de sens quand il ne peut recevoir une réponse expérimentale ?
- Commentez ce mot de Einstein: Une théorie peut être vérifiée par l'expérience, mais aucun chemin ne mène de l'expérience à la création d'une théorie.
- Les vérités mathématiques sont-elles des vérités d'expérience ?
- Qu'entend-on par expérience ? l'expérience est-elle première, antérieure à la pensée, ou reçoit-elle de la pensée les lois qui la rendent intelligible ?
- Que pensez-vous de ce mot de Renan : « Le monde véritable que la science nous révèle est de beaucoup supérieur au monde fantastique créé par l'imagination » ?
- Quel sens peut-on donner au mot expérience ?
- « Le raisonnement hypothético-déductif est le lieu commun entre les mathématiques et les sciences expérimentales. » Commen¬tez cette pensée.
- « Le raisonnement hypothético-déductif est le lieu commun entre les mathématiques et les sciences expérimentales. » Commentez cette pensée.
- Une seule expérience suffit-elle à vérifier une loi ?
- Les sciences de l'homme sont-elles un péril pour l'homme ?
- L'expérience suffit-elle à expliquer l'origine des principes rationnels ?
- Y a-t-il des vérités que nous connaissons par la raison sans avoir besoin de l'expérience ?
- Y a-t-il des sciences expérimentales et des sciences de pure observation ?
- L'OBSERVATION DANS LES SCIENCES EXPERIMENTALES ?
- L'expérience de la mort.
- En quel sens l'expérience de la temporalité et celle de la mort sont-elles liées ?
- «Ce qui n'est pas expérimental n'est pas scientifique». (Renan) Que pensez-vous de ce jugement ?
- La simplification nécessaire de toute expérience appauvrit-elle notre vision du monde ?
- L'Etat est-il destiné à dépérir ?
- Le destin du juste est-il de périr injustement ?
- L'expérimentation consiste-t-elle à forcer la nature à répondre aux questions qu'on lui pose ?
- « La science physique a trouvé dans les mathématiques un langage qui se détache sans difficulté de sa base expérimentale et qui, pour ainsi dire, pense tout seul ». Comment comprenez-vous cette affirmation ?
- Une expérience de la liberté est-elle possible ?
- Peut-on prouver contre l'expérience ?
- le désir est-il une expérience de la liberté ?
- Pourquoi certaines techniques sont-elles considérées comme supérieures à d'autres ?
- « Changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde » : un tel précepte vous semble-t-il aujourd'hui périmé ?
- L'expérience est-elle source de connaissance ?
- Si l'expérimentation a une fonction dans les sciences de la nature, qu'est-ce qui en tient lieu dans les sciences de l'homme ?
- Les sciences mathématiques sont-elles expérimentales ou rationnelles ? Si elles sont purement rationnelles, comment s'expliquent leurs applications pratiques ?
- Que pensez-vous de ce mot de Magendie, à propos des sciences de la nature: il faut expérimenter et pour cela avoir des yeux et des oreilles. Quant à la pensée, elle est inutile.
- Claude Bernard dit que le grand principe expérimental est le doute. Comment comprenez-vous cette pensée ?
- Si l'expérimentation a une fonction dans les sciences de la nature qu'est-ce qui en tient lieu dans les sciences de l'homme ?
- L'homme moderne peut-il et doit-il faire l'expérience du sacré ?
- L'induction et la déduction dans le raisonnement expérimental.
- Que pensez-vous de ce mot de Magendie, à propos des sciences de la nature: il faut expérimenter et pour cela avoir des yeux et des oreilles. Quant à la pensée, elle est inutile.
- Y a-t-il une expérience en métaphysique ?
- Dans quelles expériences se manifeste la conscience morale ?
- Comparez la méthode des mathématiques et celle des sciences expérimentales. Est-ce au réel que les mathématiques ont affaire ?
- Faut-il concevoir la morale comme une science expérimentale ?
- L'expérience du moi permet-elle de connaître l'âme comme distincte du corps ?
- L'expérience peut-elle tromper ?
- Est-il raisonnable d'opposer théorie et expérience ?
- La morale est-elle affaire de principes ou d'expérience ?
- Sommes-nous démunis face à ce dont nous n'avons jamais fait l'expérience ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- L'idée de supériorité entre les hommes peut-elle avoir un sens ?
- L'homme n'est il qu'un animal supérieur ?
- L'expérience permet-elle de connaître les choses ?
- L'expérience de ma liberté est-elle une condition de la justice ?
- Peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?
- Peut-on répéter une expérience ?
- Que pouvons-nous déduire de nos expériences personnelles ?
- L'art, comme la science, peut-il être confondu avec l'expérience ?
- Est-ce à l'expérience qu'il revient de corriger les erreurs des sens ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- Le développement technique est-il un facteur de supériorité entre les cultures ?
- L'expérience peut-elle nous aider à lutter contre les préjugés ?
- Est il légitime de dire que l'homme est toujours superieur à l'animal ?
- Est-ce la raison ou l'expérience qui nous assure de la réalité des choses ?
- La philosophie est-ce un savoir périmé ?
- Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?
- Pour etre cultivé, de quoi faut il faire l'expérience ?
- L'expérience doit elle nous rendre raisonnable ?
- L'expérience démontre-t-elle quelque chose ?
- De quoi l'expérience est-elle instructive ?
- Y a-t-il des cultures supérieures aux autres ?
- La civilisation occidentale est-elle supérieure aux autres ?
- L'expérience peut-elle servir de fondement à la morale ? (Niveau Licence)
- Si l'Etat est fort, il nous écrase, s'il est faible,nous périssons. Qu'en pensez vous ?
- Mon identité est-elle indépendante de mon expérience ?
- L'expérience du bonheur est-elle l'expérience de la perfection ?
- La vie peut-elle être un objet d'expérience ?
- Expérimenter sur la matière, expérimenter sur le vivant, est-ce la même chose ?
- La science et la technique nous permettent-ils de dire que notre civilisation est supérieure aux autres ?
- THESE ARGUMENTEE: Expérience quotidienne, expérience scientifique.
- THESE ARGUMENTEE: Le raisonnement expérimental.
- A QUELLE CONDITION LA NATURE DEVIENT ELLE OBJET D'EXPERIMENTATION?
- Que vaut l'expérience ?
- Si les phénomènes étudiés, lors d'une expérimentation portent de toutes parts la marque théorique, peut-on dire que c'est encore à la réalité que le savant à affaire ?
- Qu'est-ce que l'expérience du temps ? est-elle possible ?
- Faut-il se méfier des expériences sensibles ?
- L'expérience peut-elle nous montrer ce que nous devons faire ?
- L'experience de la vie peut-elle se transmettre ?
- Les progrès scientifique et technique dépendent-ils seulement de l'expérience ?
- Vous parait-il juste de dire qu'un problème est dépourvu de sens quand il ne peut recevoir une réponse expérimentale ?
- La vie sociale met-elle en péril la personnalité de chacun ?
- Ne devrait-on parler que de ce dont on à l'expérience ?
- Dans L'Immortalité (Gallimard, 1990), un personnage de Milan Kundera déclare : La tension dramatique, c'est la véritable malédiction du roman parce qu'elle transforme tout, même les plus belles pages, même les scènes et les observations les plus surprenantes, en une simple étape menant au dénouement final, où se concentre le sens de tout ce qui précède. Dévoré par le feu de sa propre tension, le roman se consume comme une botte de paille. Vous confronterez à cette affirmation votre propre expérience de la lecture romanesque.
- L'expérience suffit-t-elle à établir des vérités scientifiques ?
- L'homme experimenté est-il un homme savant ?
- En exploitant la nature, l'homme peut-il se mettre en péril ?
- L'expérience peut-elle nous apprendre quelque chose ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- Peut-on se contenter de l'expérience ?
- L'expérience scientifique doit-elle rompre avec l'expérience immédiate ?
- L'expérience vécue est-elle nécessairement vague ?
- Peut-on expérimenter sur le vivant ?
- De quoi l'expérience est-elle l'expérience ?
Commentaires
- Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.
"Des principes empiriques sont toujours impropres à  servir de fondement à  des lois morales. Car l'universalité avec laquelle elles doivent valoir pour tous les êtres raisonnables sans distinction, la nécessité pratique inconditionnée qui leur est imposée par-là  , disparaissent si le principe en est dérivé de la constitution particulière de la nature humaine ou des circonstances contingentes dans lesquelles elle est ../.. - test
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - Spinoza et l'Etat
«Ce qu'est le meilleur régime pour tout État, on le connaît facilement en considérant la fin de la société civile : cette fin n'est rien d'autre que la paix et la sécurité de la vie. Par suite, le meilleur État est celui où les hommes passent leur vie dans la concorde, et dont le Droit n'est jamais transgressé. En effet, ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Aristote
« Nous pensons d'ordinaire que le savoir et la faculté de comprendre appartiennent plutôt à l'art qu'à l'expérience, et nous jugeons les hommes d'art supérieurs aux hommes d'expérience, dans la pensée que la sagesse, chez tous les hommes, accompagne plutôt le savoir : et cela, parce que les uns connaissent la cause et que les autres ne la connaissent pas. ../.. - Spinoza et l'Etat
« On croit que les hommes politiques tendent des pièges aux hommes plutôt qu'ils ne les dirigent ; on pense qu'ils sont plus rusés que sages. Bien sûr, l'expérience leur a appris qu'il y aura des vices tant qu'il y aura des hommes. Par conséquent, lorsqu'ils s'efforcent de devancer la méchanceté humaine, et cela par des procédés qu'une longue expérience ../.. - Texte de Aristote
« Dès l'enfance les hommes ont, inscrites dans leur nature, à la fois une tendance à représenter — et l'homme se différencie des autres animaux parce qu'il est particulièrement enclin à représenter et qu'il a recours à la représentation dans ses premiers apprentissages — et une tendance à trouver du plaisir aux représentations. Nous en avons une preuve dans l'expérience ../.. - Texte de BERNARD
« Tout en fuyant les systèmes philosophiques, j'aime beau¬coup les philosophes et me plais infiniment en leur commerce. En effet, au point de vue scientifique, la philosophie représente l'inspiration éternelle de la raison humaine vers la connaissance de l'inconnu. Dès lors les philosophes se tiennent toujours dans les questions en controverse et dans les régions élevées, limites supérieures des sciences. ../.. - Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"
« (...)l'extrémisme est fatalement irrationnel, car il est déraisonnable de supposer qu'une transformation totale de l'organisation de la société puisse conduire tout de suite à un système qui fonctionne de façon convenable. Il y a toutes les chances que, faute d'expérience, de nombreuses erreurs soient commises. Elles n'en pourront être réparées que par une série de retouches, autrement dit par ../.. - Kant et l'autorité d'autrui
Kant et l'autorité d'autrui Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucun préjugé ; car, dans ce genre de choses, puisque nous ne pouvons faire nous-mêmes l'expérience de tout ni le comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que l'autorité de la ../.. - Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
Je perçois autrui comme comportement, par exemple, je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être du monde, indivises entre le corps et la conscience, et ../.. - Schopenhauer et l'étonnement
Excepté l'homme, aucun être ne s'étonne de sa propre existence, c'est pour tous une chose si naturelle qu'ils ne la remarquent même pas. (…) L'homme est un animal métaphysique. Sans doute, quand sa conscience ne fait encore que s'éveiller, il se figure être intelligible sans effort ; mais cela ne dure pas longtemps : avec la première réflexion se produit ../.. - Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception.
"Nous sommes habitués par la tradition cartésienne à nous dépendre de l'objet : l'attitude réflexive purifie simultanément la notion commune de corps et celle de l'âme en définissant le corps comme une somme de parties sans intérieur et l'âme comme un être tout présent à lui même sans distance. Ces définitions corrélatives établissent la clarté en nous et hors de ../..
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