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Dissertations
- Sur quoi fonder une communauté politique ?
- Faut-il faire de la politique ?
- Avons-nous le droit de nous desinteréssé de la politique ?
- La politique doit-elle être juste ?
- Comment contraindre les dirigeants politiques au respect des lois ?
- Peut-on définir l'action politique comme étant l'art de jouer avec les apparences ?
- L'action politique peut-elle trouver son sens et sa justification dans l'histoire ?
- Est il moralement concevable de se désinteresser de la politique ?
- La compétence technique fonde-t-elle l'autorité politique ?
- La morale peut-elle être le guide du pouvoir politique ?
- L'action politique est-elle un travail ?
- La puissance du langage peut-elle être redoutable ?
- Le droit doit-il refléter la réalité sociale ou traduire les exigences d'un idéal moral et politique?
- Qu'est-ce Qu'un problème politique ?
- Scientifiques et politiques ont-ils partie liée ?
- La pratique de la liberté est-elle liée à l'organisation économique et politique des sociétés ?
- La propagande politique est-elle un obstacle à l'existence de la démocratie ?
- En quel sens le temps est-il la condition même de l'action politique ?
- L'exercice des fonctions politiques peut-il être assimilé à celui d'un métier ?
- Une politique morale est-elle possible ?
- L'utopie en politique est-elle une bonne chose ?
- La politique peut-elle aider le sujet à réaliser son bien ?
- La politique est-elle l'affaire de spécialistes ?
- Politique, valeurs, religion et morale ?
- L'homme est-il un animal politique ?
- La connaissance de l'histoire permet-elle de mieux comprendre la politique ?
- Quelles réflexions vous inspire cette opinion courante: "moi je ne fais pas de politique" ?
- Faut-il souhaiter que la politique soit une science ?
- Peut-on définir la politique: toute activité qui concerne le pouvoir ?
- Dans quelle mesure la morale doit-elle prendre en compte la réalité politique ?
- Le politique est-il en droit de faire abstraction de la morale ?
- Le problème central de la politique, c'est la liberté: soit que l'Etat fonde la liberté sur sa rationalité; soit que la liberté limite les passions du pouvoir par sa résistance, (Ricoeur). Expliquez et commentez ?
- Quel rapport le politique entretient-il avec la morale ?
- La liberté politique se réduit-elle au pouvoir de vivre tranquillement ?
- La guerre est-elle la continuation de la politique par d'autres moyens ?
- La politique est-elle la science du bien commun, au service de la morale, ou l'art de réussir ?
- Comment peut-on appréhender les liens entre la politique et la religion ?
- La liberté des échanges est-elle une condition de la liberté politique ?
- Quelle est l'indépendance de la société par rapport au pouvoir politique ?
- Y a-t-il d'autres formes de liberté que la liberté politique ?
- Le politique doit-il intervenir dans l'écriture de l'histoire ?
- L'homme est-il un animal social ou un homme politique ?
- Si l'homme n'est pas un animal politique que peut-il bien être d'autre ?
- La politique peut-elle aider le sujet à réaliser son bien ?
- La politique rend-elle les hommes meilleurs ?
- Quel est le rôle du mythe en politique ?
- Peut-on parler de vérité dans le domaine politique ?
- Pourquoi l'action politique doit être attentive à la réalité ?
- En quoi la politique est-elle au service de l'homme ?
- Qu'est-ce qu'une majorité politique ?
- Un monde sans politique est-il possible ?
- Peut-on dire qu'une guerre est un désordre politique ?
- L'éducation est-elle une affaire de politique ?
- La politique peut-elle aider le sujet à réaliser son bien ?
- La politique rend-elle les hommes meilleurs ?
- A quelles conditions la politique peut-elle devenir morale ?
- La politique doit-elle vraiment prendre les hommes tels qu'ils sont ?
- SUFFIT-IL POUR ETRE LIBRE QUE LES CONDITIONS POLITIQUES LE PERMETTENT ?
- Faut-il rire de la politique ?
- La politique est-elle la réponse à nos besoins ?
- Peut-on être apolitique ?
- Une politique légale peut-elle être morale ?
- Une politique violente justifie-t-elle des attentats ?
- Le politique n'est il que l'expression de l'économique ?
- En politique, les utopies sont-elles forcément dangereuses ?
- Que signifie avoir une conscience politique ?
- Peut-on tirer des leçons politiques de l'histoire ?
- de quoi s'autorise le politique pour gouverner ?
- L'histoire peut-elle éclairer la politique ?
- A quelles conditions une politique peut-elle être juste ?
- Pourquoi faire de la politique ?
- La politique peut-elle faire l'économie d'une réflexion philosophique ?
- Puisque tous les hommes politiques sont malhonnête, en existe t-il d'honnêtes ?
- L'Etat est-il l'objet essentiel de la théorie politique ?
- L'action politique s'exerce-t-elle sur les choses ou sur les esprits ?
- la violence est elle au coeur de la politique ?
- L'État est-il à l'origine de la théorie politique ?
- Que signifie l'expression: faire de la politique ?
- La science est-elle politiquement neutre ?
- Quel est le système politique idéal pour l'ensemble des individus ?
- Pourquoi la philosophie s'interesse -t-elle à la politique ?
- L'individu a-t-il vraiment besoin du politique ?
- Faut-il unir la morale et la politique ?
- La politique implique-t-elle de renoncer à la morale ?
- La terreur représente-t-elle une objection à la notion de politique ?
- L'action politique rend-elle heureux ?
- La conscience individuelle doit-elle nécessairement se soumettre à la volonté politique ?
- Quelle est la raison d'être de la politique ?
- Le droit est-il la production propre du politique ?
- Agir en politique, est-ce aussi monnayer du rêve ?
- Quelle est la raison d'être de la politique ?
- Le pouvoir politique est-il le dépassement de la violence ou son instrument ?
Commentaires
- Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - test
Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38 La nature Humaine, matière première de l'action politique « Sur ce point, un problème se pose : vaut-il mieux être aimé que craint, ou craint qu'aimé ? Je réponds que les deux seraient nécessaires ; mais comme il paraît difficile de les marier ../.. - Spinoza et l'Etat
«Ce qu'est le meilleur régime pour tout État, on le connaît facilement en considérant la fin de la société civile : cette fin n'est rien d'autre que la paix et la sécurité de la vie. Par suite, le meilleur État est celui où les hommes passent leur vie dans la concorde, et dont le Droit n'est jamais transgressé. En effet, ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - ARISTOTE
«L'homme injuste est, semble-t-il, aussi bien celui qui agit contre la loi que celui qui veut posséder plus qu'il ne lui est dû, et même aux dépens d'autrui. Aussi est-il évident que le juste sera celui qui se conforme aux lois et qui observe l'égalité (...). Puisque l'injuste agit, comme nous avons dit, contre les lois et que celui qui ../.. - Spinoza et l'Etat
« On croit que les hommes politiques tendent des pièges aux hommes plutôt qu'ils ne les dirigent ; on pense qu'ils sont plus rusés que sages. Bien sûr, l'expérience leur a appris qu'il y aura des vices tant qu'il y aura des hommes. Par conséquent, lorsqu'ils s'efforcent de devancer la méchanceté humaine, et cela par des procédés qu'une longue expérience ../.. - Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"
« (...)l'extrémisme est fatalement irrationnel, car il est déraisonnable de supposer qu'une transformation totale de l'organisation de la société puisse conduire tout de suite à un système qui fonctionne de façon convenable. Il y a toutes les chances que, faute d'expérience, de nombreuses erreurs soient commises. Elles n'en pourront être réparées que par une série de retouches, autrement dit par ../..
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