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Dissertations
- L'animal est-il capable d'expérience et de progrès ?
- peut-on ne rien désirer ?
- Qu'est-ce que l'expérience de la vie ?
- A quelles conditions une expérience est-elle utile ?
- Quelles leçons pouvons-nous tirer de nos expériences ?
- LA THEORIE PERMET-T-ELLE DE NEGLIGER l'EXPERIENCE ?
- l'homme n'est-il rien de plus que ses passions ?
- On a souvent souligné que les prescriptions morales varient selon les temps et les lieux. Faut-il en conclure Qu'il n'y a pas de vérités morales universelles ?
- Commentez: Etre libre n'est rien, le devenir est tout (Fichte) ?
- Commentez ce mot de Einstein: Une théorie peut être vérifiée par l'expérience, mais aucun chemin ne mène de l'expérience à la création d'une théorie.
- L'accélération de l'histoire actuelle n'est-elle rien d'autre que l'accélération de la science et de la technique ?
- Les vérités mathématiques sont-elles des vérités d'expérience ?
- Qu'entend-on par expérience ? l'expérience est-elle première, antérieure à la pensée, ou reçoit-elle de la pensée les lois qui la rendent intelligible ?
- « On dit toujours : laissez parler les faits; le malheur, c'est que ces faits ne disent rien. » Commentez ces paroles d'Henri Poincaré.
- Qu'est-ce Qu'un témoignage ? En quoi le témoignage diffère-t-il des autres documents dont dispose l'historien ?
- Un penseur contemporain a écrit : « l'Histoire justifie ce que l'on veut. Elfe n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout et elle donne des exemples de tout. » (Paul Valéry, « Regards sur le monde actuel »). Ce scepticisme touchant la portée de l'histoire vous paraît-il justifié ?
- Quel sens peut-on donner au mot expérience ?
- En quoi consiste le travail de l'historien ?
- « On dit toujours : laissez parler les faits; le malheur, c'est que ces faits ne disent rien. » Commentez ces paroles d'Henri Poincaré.
- Doit-on reconnaître avec Rousseau que «Rien ne mérite d'être acheté au prix du sang humain» ?
- Une seule expérience suffit-elle à vérifier une loi ?
- L'expérience suffit-elle à expliquer l'origine des principes rationnels ?
- Y a-t-il des vérités que nous connaissons par la raison sans avoir besoin de l'expérience ?
- Commentez cette pensée de Simone Weil : «II n'est rien en nous qui ne proteste contre le temps et pourtant, tout en nous est soumis au temps.»
- Pourquoi n'est-il pas permis d'attenter à sa vie ? Comment a-t-on essayé d'excuser le suicide ?
- Quelles précautions un historien doit-il prendre avant d'utiliser un document écrit ?
- L'expérience de la mort.
- En quel sens l'expérience de la temporalité et celle de la mort sont-elles liées ?
- Définiriez-vous comme L. Febvre le travail de l'historien : « il part du présent et c'est à travers lui, toujours, Qu'il connaît, Qu'il interprète le passé »
- Pourquoi le passé est-il sans cesse réécrit par les historiens ?
- Souscrivez-vous à cette opinion d'un historien sur l'histoire : « C'est une illusion surannée de croire que l'histoire fournit les enseignements pratiques pour la conduite de la vie »
- « Rien n'arrive au hasard » est-ce, selon vous, le principe de la connaissance scientifique ?
- La simplification nécessaire de toute expérience appauvrit-elle notre vision du monde ?
- Définissez-vous comme Lucien Febvre le travail de l'historien: il part du présent et c'est à travers lui toujours qu'il connaît, interprète le passé ?
- L'historien fait-il ?uvre pour le futur ?
- Peut-on dire que rien n'étant plus nécessaire que la vérité, par rapport à elle, tout le reste n'est que d'importance secondaire ?
- La subjectivité de l'historien est elle une aide ou un obstacle ou une aide ?
- Que fait l'historien ?
- L'apparence n'a-t-elle rien à nous apprendre ?
- Une expérience de la liberté est-elle possible ?
- Peut-on prouver contre l'expérience ?
- le désir est-il une expérience de la liberté ?
- Pourquoi le passé est-il sans cesse réécrit par les historiens ?
- L'expérience est-elle source de connaissance ?
- L'homme moderne peut-il et doit-il faire l'expérience du sacré ?
- Y a-t-il une expérience en métaphysique ?
- Dans quelles expériences se manifeste la conscience morale ?
- Philosopher est-ce se compliquer la vie pour rien ?
- L'historien peut-il prévoir l'avenir ?
- L'historien peut-il prévoir l'avenir ?
- L'expérience du moi permet-elle de connaître l'âme comme distincte du corps ?
- Philosopher est-ce se compliquer la vie pour rien ?
- L'expérience peut-elle tromper ?
- Est-il raisonnable d'opposer théorie et expérience ?
- La morale est-elle affaire de principes ou d'expérience ?
- Sommes-nous démunis face à ce dont nous n'avons jamais fait l'expérience ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- L'expérience permet-elle de connaître les choses ?
- A-t-on raison de penser que rien n'a de sens ?
- L'expérience de ma liberté est-elle une condition de la justice ?
- L'historien doit-il faire une place à la notion de hasard ?
- Peut-on répéter une expérience ?
- Doit-on ne rien accepter sans preuves ?
- Que pouvons-nous déduire de nos expériences personnelles ?
- Puis-je prétendre que mon vouloir a été déterminé et que je ne ne suis en rien responsable ?
- L'art, comme la science, peut-il être confondu avec l'expérience ?
- Est-ce à l'expérience qu'il revient de corriger les erreurs des sens ?
- L'homme est-il fait pour ne rien faire ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- L'expérience peut-elle nous aider à lutter contre les préjugés ?
- L'historien est il un passeur de mémoire ?
- Peut-on ne douter de rien ?
- « L'Histoire c'est un art : rien de moins ; mais rien de plus » P. Valéry ?
- Est-ce la raison ou l'expérience qui nous assure de la réalité des choses ?
- Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?
- Pour etre cultivé, de quoi faut il faire l'expérience ?
- L'expérience doit elle nous rendre raisonnable ?
- L'expérience démontre-t-elle quelque chose ?
- N'y a t-il rien de plus libre que la pensée ?
- De quoi l'expérience est-elle instructive ?
- L'expérience peut-elle servir de fondement à la morale ? (Niveau Licence)
- Philosopher c'est regarder le monde comme si rien ne va de soi ?
- Mon identité est-elle indépendante de mon expérience ?
- L'expérience du bonheur est-elle l'expérience de la perfection ?
- La vie peut-elle être un objet d'expérience ?
- THESE ARGUMENTEE: Expérience quotidienne, expérience scientifique.
- Que vaut l'expérience ?
- Peut-on donner sans rien attendre en retour ?
- Qu'est-ce que l'expérience du temps ? est-elle possible ?
- Les devoirs de l'homme varient-ils selon les cultures ?
- Faut-il se méfier des expériences sensibles ?
- L'expérience peut-elle nous montrer ce que nous devons faire ?
- L'experience de la vie peut-elle se transmettre ?
- Qui ne tente rien n'a rien ?
- Peut-on reprocher à un art de ne rien nous apprendre ?
- Les progrès scientifique et technique dépendent-ils seulement de l'expérience ?
- l'historien doit il respecter le passé ?
- Ne devrait-on parler que de ce dont on à l'expérience ?
- Dans L'Immortalité (Gallimard, 1990), un personnage de Milan Kundera déclare : La tension dramatique, c'est la véritable malédiction du roman parce qu'elle transforme tout, même les plus belles pages, même les scènes et les observations les plus surprenantes, en une simple étape menant au dénouement final, où se concentre le sens de tout ce qui précède. Dévoré par le feu de sa propre tension, le roman se consume comme une botte de paille. Vous confronterez à cette affirmation votre propre expérience de la lecture romanesque.
- L'expérience suffit-t-elle à établir des vérités scientifiques ?
- serait-il préférable que l'homme n'oublie jamais rien ?
- L'historien n'est il qu'un interprete du passé ?
- Rien n'est aussi dangereux que la certitude d'avoir raison ?
- Suffit-il de se taire pour ne rien dire ?
- L'historien n'est-il qu'un interprète du passé ?
- Suffit-il de se taire pour ne rien dire ?
- L'expérience peut-elle nous apprendre quelque chose ?
- Peut-on communiquer son expérience ?
- La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?
- Commenter une phrase de Dostoïevski (Les Frères Karamazov) : Rien n'est plus séduisant à première vue que la liberté de conscience, mais rien n'est plus torturant en réalité. ?
- Peut-on se contenter de l'expérience ?
- L'historien peut-il découvrir des lois de l'histoire ?
- L'expérience scientifique doit-elle rompre avec l'expérience immédiate ?
- L'expérience vécue est-elle nécessairement vague ?
- De quoi l'expérience est-elle l'expérience ?
Commentaires
- KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.
"Des principes empiriques sont toujours impropres à  servir de fondement à  des lois morales. Car l'universalité avec laquelle elles doivent valoir pour tous les êtres raisonnables sans distinction, la nécessité pratique inconditionnée qui leur est imposée par-là  , disparaissent si le principe en est dérivé de la constitution particulière de la nature humaine ou des circonstances contingentes dans lesquelles elle est ../.. - Merleau-Ponty : AUTRUI
Enfin la nouvelle psychologie apporte aussi une conception neuve de la perception d'autrui. La psychologie classique acceptait sans discussion la distinction de l'observation intérieure ou introspection et de l'observation extérieure. Les "faits psychiques" - la colère, la peur par exemple - ne pouvaient etre directement connus que du dedans et par celui qui les éprouvait. On tenait pour évident que ../.. - Descartes: le doute et l'erreur
Descartes : "Je ne dirai rien de la philosophie, sinon que, voyant qu'elle a été cultivée par les plus excellents esprits qui aient vécu depuis plusieurs siècles, et que néanmoins il ne s'y trouve encore aucune chose dont on ne dispute, et par conséquent qui ne soit douteuse, je n'avais point assez de présomption pour espérer d'y rencontrer mieux que ../.. - Spinoza et l'Etat
«Ce qu'est le meilleur régime pour tout État, on le connaît facilement en considérant la fin de la société civile : cette fin n'est rien d'autre que la paix et la sécurité de la vie. Par suite, le meilleur État est celui où les hommes passent leur vie dans la concorde, et dont le Droit n'est jamais transgressé. En effet, ../.. - Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Aristote
« Nous pensons d'ordinaire que le savoir et la faculté de comprendre appartiennent plutôt à l'art qu'à l'expérience, et nous jugeons les hommes d'art supérieurs aux hommes d'expérience, dans la pensée que la sagesse, chez tous les hommes, accompagne plutôt le savoir : et cela, parce que les uns connaissent la cause et que les autres ne la connaissent pas. ../.. - PLATON
L'étranger La loi ne pourra jamais embrasser exactement ce qui est le meilleur et le plus juste pour tout le monde à la fois, pour y conformer ses prescriptions : car les différences qui sont entre les individus et entre les actions et le fait qu'aucune chose humaine, pour ainsi dire, ne reste jamais en repos interdisent à toute science, quelle qu'elle-soit, de promulguer en aucune matière ../.. - Spinoza et l'Etat
« On croit que les hommes politiques tendent des pièges aux hommes plutôt qu'ils ne les dirigent ; on pense qu'ils sont plus rusés que sages. Bien sûr, l'expérience leur a appris qu'il y aura des vices tant qu'il y aura des hommes. Par conséquent, lorsqu'ils s'efforcent de devancer la méchanceté humaine, et cela par des procédés qu'une longue expérience ../.. - Texte de Aristote
« Dès l'enfance les hommes ont, inscrites dans leur nature, à la fois une tendance à représenter — et l'homme se différencie des autres animaux parce qu'il est particulièrement enclin à représenter et qu'il a recours à la représentation dans ses premiers apprentissages — et une tendance à trouver du plaisir aux représentations. Nous en avons une preuve dans l'expérience ../.. - Texte de Spinoza
Texte de Spinoza Proposition VI : Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être.] Proposition VII : L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien à part l'essence actuelle de cette chose. ] Proposition IX , scolie : Cet effort, quand on le rapporte à l'l'Esprit seul, s'appelle Volonté ; ../.. - Texte de Spinoza
Texte de Spinoza Proposition VI : Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être. Proposition VII : L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien à part l'essence actuelle de cette chose. Proposition IX , scolie : Cet effort, quand on le rapporte à l'l'Esprit seul, s'appelle ../.. - Karl R. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. Tome 1: "L'ascendant de Platon"
« (...)l'extrémisme est fatalement irrationnel, car il est déraisonnable de supposer qu'une transformation totale de l'organisation de la société puisse conduire tout de suite à un système qui fonctionne de façon convenable. Il y a toutes les chances que, faute d'expérience, de nombreuses erreurs soient commises. Elles n'en pourront être réparées que par une série de retouches, autrement dit par ../.. - Kant et l'autorité d'autrui
Kant et l'autorité d'autrui Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucun préjugé ; car, dans ce genre de choses, puisque nous ne pouvons faire nous-mêmes l'expérience de tout ni le comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que l'autorité de la ../.. - MACHIAVEL.
«Tous les hommes louent le passé, blâment le présent, et souvent sans raison. Voici, je pense, les principales causes de leur prévention. La première, c'est qu'on ne connaît jamais la vérité tout entière du passé. On cache, le plus souvent, celles qui déshonoreraient un siècle ; et quand à celles qui sont faites pour l'honorer, on les amplifie, on les ../.. - NIETZSCHE: «Personne n'est responsable du fait que l'homme existe...
«Personne n'est responsable du fait que l'homme existe, qu'il est conformé de telle ou telle façon, qu'il se trouve dans telles conditions, dans tel milieu. La fatalité de son être n'est pas à séparer de la fatalité de tout ce qui fut et de tout ce qui sera. L'homme n'est pas la conséquence d'une intention propre, d'une volonté, d'un but ../.. - Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
Je perçois autrui comme comportement, par exemple, je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être du monde, indivises entre le corps et la conscience, et ../.. - Alain : l'origine de la société
On serait tenté d'expliquer toute l'organisation sociale par le besoin de manger et de se vêtir, l'Economique dominant et expliquant alors tout le reste ; seulement il est probable que le besoin d'organisation est antérieur au besoin de manger. On connaît des peuplades heureuses qui n'ont point besoin de vêtements et cueillent leur nourriture en étendant la main ; or ../.. - Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception.
"Nous sommes habitués par la tradition cartésienne à nous dépendre de l'objet : l'attitude réflexive purifie simultanément la notion commune de corps et celle de l'âme en définissant le corps comme une somme de parties sans intérieur et l'âme comme un être tout présent à lui même sans distance. Ces définitions corrélatives établissent la clarté en nous et hors de ../..
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