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Dissertations
- La vertu est-elle la sage recherche du bonheur ? Si vous le croyez, en concluez-vous Qu'un homme ou un peuple malheureux par la faute d'événements Qu'ils n'ont pu éviter et dont ils ne sont pas responsables ont entièrement manqué leur destinée et Qu'ils doivent sombrer dans le désespoir ?
- l'activité technique est-elle une guerre contre la nature ?
- l'objectivité psychologie ?
- l'objectivité de la connaissance historique ?
- Une activité inutile est-elle pour autant sans valeur ?
- La vitesse n'a-t-elle apporter que des inconvénients à notre civilisation ? (A partir de la thèse d'Alain)
- De l'intersubjectivité comme moyen d'atteindre l'objectivité dans la connaissance de soi.
- Un savant, invité à préciser l'influence que lui semblait pouvoir exercer sur le bonheur de l'humanité le progrès scientifique, formulait la réponse suivante : « La science est aveugle elle est capable de servir tous les maîtres et de répondre à tous les appels, à ceux de la violence aussi bien Qu'à ceux de la charité et de la justice; c'est une esclave sans âme, se prêtant à toutes les fins, travaillant indifféremment au malheur et au bonheur des hommes. » Expliquez, commentez et au besoin discutez ce jugement.
- Par opposition à la science, à l'activité sociale, à l'esthétique, la philosophie ne vous apparaît-elle pas comme narcissisme stérile, barricadée dans un solipsisme qui prend ses désirs pour des réalités et aboutissant tout au plus à une oeuvre littéraire, donc esthétique, perdue parmi les autres ?
- Les notions de responsabilité, de mérite et de démérite sont-elles applicables à des collectivités, par exemple, à des familles ou à des nations ?
- Comment comprenez-vous la différence que Pline établit entre un «prince» et un «maître» et Qu'est-ce qui permet, selon vous, à un peuple d'éviter que le prince ne devienne maître ?
- L'idéal d'objectivité scientifique exige-t-il que la personnalité du savant n'intervienne en aucune façon dans son travail de recherche ?
- Comment expliquez-vous la possibilité de la solitude au sein de la collectivité ?
- Peut-on séparer le travail du reste des activités humaines ?
- La subjectivité de l'historien est elle une aide ou un obstacle ou une aide ?
- Que signifient, pour les scientifiques, « objet » et « objectivité» ?
- En quoi consiste l'objectivité scientifique ?
- Doit-on juger la gravité d'un acte selon ses conséquences ?
- La pratique religieuse est elle une activité caduque ?
- Existe-t-il plusieurs procédés permettant de déceler l'activité inconsciente de l'esprit ?
- La science peut-elle se comprendre elle-même. Peut-on ériger en objet de science l'activité de celui qui fait la science ?
- Peut-on toujours éviter l'erreur ?
- Peut-on définir la politique: toute activité qui concerne le pouvoir ?
- L'objectivité du jugement est-elle possible ?
- La connaissance objective exclut-elle toute forme de subjectivité ?
- Pour chercher la vérité, faut il s'affranchir de toute subjectivité ?
- L'objectivité est-elle le privilège des sciences ?
- Penser notre existence nous évite-t-il de la subir ?
- L'activité scientifique a t-elle seulement pour but l'explication des phénomènes ?
- Doit-on inviter les cannibales à notre table ?
- Peut-on éviter les vérités gênantes ?
- Par opposition à la science, à l'activité sociale, à l'esthétique, la philosophie ne vous apparaît-elle pas comme narcissisme stérile, barricadée dans un solipsisme qui prend ses désirs pour des réalités et aboutissant tout au plus à une « oeuvre » littéraire, donc esthétique, perdue parmi les autres ?
- Peut-on concilier les revendications de l'individu et les exigences de la collectivité ?
- Qu'est ce que l'objectivité du jugement ?
- Admettre la relativité des vérités conduit-il à renoncer à toute idée de vérité ?
- L'activité de penser nous éloigne-t-elle du réel ?
- Quelle activité peut-elle être utile ?
- Comment la civilisation met-elle tout en oeuvre pour limiter l'agressivité humaine ?
- Faut-il dénier toute positivité à l'opinion ?
- La technique est-elle une activité subalterne ?
- Faut-il dénier toute positivité à l'opinion ?
- Faut-il éviter de philosopher ?
- Une parole juste peut-elle eviter les malentendus ?
- Le travail est-il l'activité humaine par excellence ou une simple nécéssité ?
- L'activité philosophique est-elle detachable des préocupations pratiques ?
- Le rejet de l'autre est-il une fatalité ou pensez vous que l'on peut l'éviter ?
- La philosophie est-elle une activité oiseuse ?
- Echanger est-ce une activité naturelle ou culturelle ?
- Peut-on eviter le choc des civilisations ?
- Que faut-il faire pour éviter l'erreur ?
- Peut-on éviter le progrès ?
- L'activité artistique relève-t-elle du travail ou du jeu ?
Commentaires
- Texte de Spinoza
Il est rare que les hommes vivent sous la conduite de la Raison; mais c'est ainsi: la plupart se jalousent et sont insupportables les uns aux autres. Néanmoins ils ne peuvent guère mener une vie solitaire, de sorte que la plupart se plaisent à la définition que l'homme est un animal politique ; et, de fait, les choses sont telles ../.. - Miserrimam servitutem pacem appellant
«Comme un coursier indompté hérisse ses crins, frappe la terre du pied et se débat impétueusement à la seule approche du mors, tandis qu'un cheval dressé souffre patiemment la verge et l'éperon, l'homme barbare ne plie point sa tête au joug que l'homme civilisé porte sans murmure, et il préfère la plus orageuse liberté à un assujettissement tranquille. Ce n'est ../.. - Texte des Cahiers pour une morale de Sartre (Bac 2008 - TL)
Texte des Cahiers pour une morale de Sartre Puisque la liberté exige que la réussite ne découle pas de la décision comme une conséquence, il faut que la réalisation puisse à chaque instant ne pas être, pour des raisons indépendantes du projet même et de sa précision ; ces raisons forment l'extériorité par rapport à tout projet et la liberté est ../.. - Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer
Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science ../.. - MARX, Le Capital, Livre I, Quatrième section, chapitre XV
"Dans la manufacture et le métier, l'ouvrier se sert de son outil; dans la fabrique il sert la machine. Là le mouvement de l'instrument de travail part de lui; ici il ne fait que le suivre. Dans la manufacture les ouvriers forment autant de membres d'un mécanisme vivant. Dans la fabrique ils sont incorporés à un mécanisme mort qui existe ../.. - Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
Je perçois autrui comme comportement, par exemple, je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être du monde, indivises entre le corps et la conscience, et ../..
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